《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：摩訶拘絺羅

因緣釋

因緣釋＞世界

［句］摩訶拘絺羅，此翻大膝，舍利弗舅。

因緣釋＞為人

由來論勝姊，姊孕，論則不勝，知所懷者智，寄辯尚爾，何況出胎云云。

因緣釋＞對治

即棄家，往南天竺，讀十八經。時人笑之，累世難通，一生非冀，喟然歎曰：「在家為姊所勝，出路為他所輕。」誓讀不休，無暇翦[1]爪，時人呼為「長爪梵志」[2]。

學訖還家，問甥所在，人云：「為佛弟子。」即大憍慢：「我甥八歲，聲震五竺。彼沙門者，有何道術，誘我姊子？」徑往佛所，思惟良久，不得一法入心，語佛言：「一切法不忍，忍即安義。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。」佛問：「汝見是忍不？此墮兩負處，若我見忍，前已云一切不忍；若我見不忍，無以勝佛。」

因緣釋＞第一義

即低頭，得法眼淨。身子扇佛，聞舅論，得阿羅漢果。

《增一》云：「得四辯才，[3]觸難能答，拘絺羅第一。」南方天王毘留匐叉，常來隨侍。[4]

［記］釋俱絺羅因緣中，雖對身子，為成舅德，且從舅說。族姓，即世界；見姊，即為人；棄家至墮負，對治；即低頭去，並屬第一義。

　　《中含》五十八，舍利子與俱絺羅論有多番。初舍利子問：「云何不善？云何不善根？」俱絺羅答：「身是不善，貪等是不善根。」問：「何者是智慧？」答：「四諦是。」問：「何者是識？」「知色、聲、香、味、觸、法者是。」問：「識何所依？」答：「依壽。」問：「壽何所依？」答：「不別有依，依壽有燸，如因油有燈。」更有多番。[5]

約教釋

［句］約教者：外通四韋陀，[6]內通三藏，三藏四辯也。我無所得，辯乃如是，通教辯也。若名若義，遍十法界，別教辯也。依於實相，遍一切辯，圓教辯也。

本跡釋

本者，本住口密，口輪不思議，化大定大慧。跡示大膝也。

約教觀心釋

觀心者，觀心即空、即定、即假、即慧，以嚴其心(云云)。[7]

表格 38　「摩訶拘絺羅」之四釋

因緣	世界	摩訶拘絺羅，此翻大膝，舍利弗舅
	為人	由來論勝姊，姊孕，論則不勝，知所懷者智，寄辯尚爾，何況出胎(云云)
	對治	即棄家，往南天竺，讀十八經。時人笑之，累世難通，一生非冀，喟然歎曰：「在家為姊所勝，出路為他所輕。」誓讀不休，無暇剪（翦）爪，時人呼為長爪梵志
	第一義	學訖還家，問甥所在，人云：「為佛弟子。」……即低頭，得法眼淨
約教	三藏教	外通四韋陀，內通三藏，三藏四辯
	通教	我無所得，辯乃如是，通教辯
	別教	若名若義，遍十法界，別教辯
	圓教	依於實相，遍一切辯，圓教辯
本跡	本住口密，口輪不思議，化大定大慧。跡示大膝
觀心	觀心即空、即定、即假、即慧，以嚴其心(云云)

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[1] 翦：音ㄐㄧㄢˇ。同「剪」。

[2] 長爪梵志：長爪，梵名 Dīrgha-nakha，巴利名 Dīgha-nakha。 佛弟子之一，舍利弗之舅。以其指甲特長，故稱長爪梵志。為王舍城蛭駛梵志之子，聰明博達，善於論議。曾四出遊方，廣習四吠陀十八術，後至南天竺，孜孜勤學，誓言若不為第一師則不剪爪。姪兒舍利弗出家後，長爪亦來詣佛所，與世尊論議，不能勝，遂出家為佛弟子，得阿羅漢果。據《大智度論》卷一載，舍利弗之舅與摩訶俱絺羅為同一人，然《雜阿含經》卷三十四則謂兩者不同，又南方所傳亦謂不同於俱絺羅。〔長爪梵志所問經、撰集百緣經卷十長爪梵志緣、有部毘奈耶出家事卷一〕

[3] 四辯才：又作「四無礙辯、四無礙智、四無礙解、四無礙」，即「法無礙辯、義無礙辯（義理無礙）、辭無礙辯、辯無礙辯」。

[4] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 17a22-b08。

[5] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 178a17-a26。

[6] 四韋陀：梵語韋陀，華言智論，即婆羅門四種之韋陀經也。以世間之智，造養生等書，而有四種不同，故名四韋陀典。其書不曾傳至東土。（梵語婆羅門，華言淨行。）
〔一、阿由〕，梵語阿由，華言方命，亦曰壽。謂養生繕性之書也。（繕者，治也。）
〔二、殊夜〕，梵語殊夜（無翻），謂祭祀祈禱之書也。
〔三、婆磨〕，梵語婆磨（無翻），謂禮儀、占卜、兵法軍陣之書也。
〔四、阿達婆〕，梵語阿達婆（無翻），謂異能、技數、禁咒、醫方之書也。

[7] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 17b09-b14。