《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：薄拘羅

因緣釋

因緣釋＞世界

［句］薄拘羅者，此翻善容，或偉形，或大肥盛，或[月*柔]囊，或楞鄧，或賣性。然而色貌端正，故言善容也。

因緣釋＞生善

年一百六十歲，無病無夭，有五不死報；後，母置熬槃、釜中、水中、魚食、刀破皆不死。昔持不殺戒，故九十一劫，命不中夭。昔施僧一訶梨勒果，故身常無病。能持一戒，四戒莊嚴，堅持不犯，不避火水，餘人雖持五戒，多毀犯也云云。

因緣釋＞對治

身樂寂靜，常處閑居，不樂眾中，眼不樂玄黃[1]等色，耳不樂聞世間之聲，鼻不嗅世間香臭，舌不曾為人說一兩句語。意常在禪定不散亂，乃至舍利塔，亦樂閑靜。

阿育王禮諸羅漢塔，次至其塔，而說偈言：「雖自練無明，於世少利益，供二十貝子。」《增一》云：「施一錢，而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪。閑靜少欲，乃至其塔，猶有是力。」

因緣釋＞第一義

故《增一》云：「壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處眾中，薄拘羅第一。」[2]

［記］釋薄拘羅因緣中，初文是世界；「年一百六十」去，生善；「身樂」去，是對治；「故《增一》云：壽命」等，是第一義。

　　「昔施呵梨勒」者，過去毘婆尸佛時，以呵梨勒施一頭痛比丘，自是已來，而常無病。

　　言「持一戒，四戒莊嚴」者，少分，優婆塞受時俱五，期心多少。《增一》云：「佛語優迦尼：『夫食者，長善滅惡，可以食之；若長惡滅善，則不可食。持戒破戒，亦復如是。』」

　　「多毀犯」下「云云」者，應分別之。如云：若破一戒，當墮地獄；若持一戒，得生人中。再三問能持不（否）者，令三自歸。故持一戒得名少分，乃至滿分。『報恩』第六，五戒不許五種販賣：一、畜生直賣者得，二、弓箭，三、沽酒，四、壓油，五、五大染色。罽賓已來，麻中無蟲處聽。流沙諸國，染多殺生。秦地染青，亦多殺蟲，前四皆云不販者得。藏中有一卷《五戒經》，分為五品，甚是持五戒者所要。

　　「塔猶有是力」者，二義：一者、舍利之力，二者、護塔神力。[3]

約教釋

［句］約教者：滅喧入真，三藏寂靜。即喧而真，通寂靜。離二邊入中，別寂靜。即邊而中，圓寂靜。

本跡釋

本者，本住大寂滅定。長壽是常，無病是樂，不夭是我，寂靜是淨，居此四德之本。跡示六根寂靜耳。[4]

［記］本跡中「大寂定」者，秖是大般涅槃。「長壽」去，寄跡事以立本德：本住真常，跡現長壽；本居極樂，跡示無病；本八自在，跡居不夭；本住圓淨，跡示閑靜。[5]

觀心釋

［句］觀心者：心性中道，即空即假即中，常樂我淨觀也。[6]

表格 37　「薄拘羅」之四釋

因緣	世界	薄拘羅者，此翻善容，或偉形，或大肥盛，或[月*柔]囊，或楞鄧，或賣性。然而色貌端正，故言善容也
	為人	年一百六十歲，無病無夭，有五不死報；後，母置熬槃、釜中、水中、魚食、刀破皆不死。昔持不殺戒，故九十一劫，命不中夭。昔施僧一訶梨勒果，故身常無病。能持一戒，四戒莊嚴，堅持不犯，不避火水，餘人雖持五戒，多毀犯也(云云)
	對治	身樂寂靜，常處閑居，不樂眾中，眼不樂玄黃等色，耳不樂聞世間之聲，鼻不嗅世間香臭，舌不曾為人說一兩句語。意常在禪定不散亂，乃至舍利塔，亦樂閑靜
	第一義	故《增一》云：「壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處眾中，薄拘羅第一。」
約教	三藏教	滅喧入真，三藏寂靜
	通教	即喧而真，通寂靜
	別教	離二邊入中，別寂靜
	圓教	即邊而中，圓寂靜
本跡	本	本住大寂滅定。 長壽是常，無病是樂，不夭是我，寂靜是淨，居此四德之本	寄跡事以立本德	本住真常，跡現長壽
				本居極樂，跡示無病
				本八自在，跡居不夭
				本住圓淨，跡示閑靜
	跡	跡示六根寂靜
觀心	心性中道，即空即假即中，常樂我淨觀

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[1] 玄黃：泛指顏色。

[2] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 16c28-17a16。

[3] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177c26-178a14。

[4] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 17a16-a20。

[5] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 178a14-a17。

[6] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 17a20-a21。