《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：耆闍崛山

卷第二序品（觀心釋山）

因緣釋

因緣釋＞世界

［句］「耆闍崛山」者，此翻靈鷲，亦云鷲頭，亦云狼跡。梁武云王雎，引詩人所詠關睢是也。《爾雅》云：「似鴟」。

因緣釋＞為人

又解：山峰似鷲，將峰名山。

因緣釋＞對治

又云：山南有尸陀林，鷲食尸竟棲其山，時人呼為鷲山。

因緣釋＞第一義

又解：前佛、今佛皆居此山，若佛滅後，羅漢住；法滅，支佛住；無支佛，鬼神住。既是聖靈所居，總有三事，因呼為靈鷲山。

有五精舍：鞞婆羅跋恕，此云天主穴；薩多般那求訶，此云七葉穴；因陀世羅求訶，此云蛇神山；薩簸恕魂直迦缽婆羅，此云少獨力山；五是耆闍崛山。　

問：「劫火洞然，天地廓清，云何前佛、後佛，同居此山？」　答：「後劫立，本相還現，得神通人，知昔名以名今耳。例如先劫姓瞿曇，將本姓以姓今也。」[1]

［記］「梁武」等者，「（目+鳥）」字應作「睢」，其鳥似鷹。云「似鴟」者，或恐誤。樂而不淫，哀而不傷，雌雄各居，欲交俱鳴，交已各去，故以之類皇妃也。《詩》云：「關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好述。」今江東人呼為鶚，好在江洲。梁武意謂睢形近鷲，故引之耳，此屬世界也。「又解山峰」下，為人，睹者生悅故也。「又云」去，對治，能藏惡故，亦當治惡。「又解」去，第一義，三乘聖居，是第一義。

　　次辨五峰及後問答，但是第一義中釋疑，及分別山相，非四悉攝。又《增一》三十一云：佛在靈鷲，告諸比丘，久遠同名靈鷲，更有別名，汝等知不？亦名廣普山、負重山、仙人窟山，恒有羅漢菩薩得道，及神通諸仙所居。有五百辟支佛住，如來欲下，先令淨居天子來此告令：『令此土淨，卻後二年，佛現此間。』支佛聞已，燒身入滅，何以故？世無二佛，國無二王。一佛境界，無二尊號。

　　此山高下，亦復不等。四十七云：[2]俱留孫佛，四日四夜行至山頂；那舍佛，三日三夜；迦葉佛，二日二夜；釋迦牟尼，須臾至頂。並以羅閱祇人行也，時漸末山漸下故。[3]

約教釋

［句］約教釋「山」，例如城義說云云。[4]

［記］文闕本跡，應云：「本住三德大涅槃山，跡居靈鷲。」又本跡各有靈鷲。《壽量》云：「常在靈鷲山」，本也。[5]

觀心釋

［句］觀釋者，王即心王，舍即五陰，心王造此舍。若析五陰舍空，空為涅槃城，此觀既淺，如見土木。若體五陰舍即空，空為涅槃城，即通教也。若觀五陰舍，因滅是色，獲得常色，受、想、行、識，亦復如是！此之四德，常為諸佛之所遊處。若觀五陰即法性，法性無受、想、行、識，一切眾生即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂舍，如是涅槃，即是真如實體云云。[6]

［記］約觀中，先解「王舍」中，初立觀境。言「心王造舍」者，識陰為王造業，諸心必有心所，今欲消王，且以善惡心王，以對無記之舍，故云「王造」。

　　「若析」下四觀，此示觀解，異於他經。應如《止觀》十乘十境，下去皆爾，故注「云云」。後兩重云「若觀」，即後二教觀也，亦須分別相別不同，具如《止觀》，不可即具。[7]

［句］觀心山者，若觀色陰，無知如山，識陰如靈，三陰如鷲，觀此靈鷲無常，即析觀也。觀此靈鷲即空，體觀也。觀「靈」即智性了因，智慧莊嚴也；「鷲」即聚集緣因，福德莊嚴也；「山」即法性正因。不動三法名祕密藏，自住其中，亦用度人。下文云：「佛自住大乘」，即別、圓二觀云云。[8]

［記］約山作觀，亦先立觀境，正當觀陰，具如《止觀》第五去文。

　　別、圓觀中，既云「山即法性正因」，法身餘之二德，準諸文說，故知此觀不同他見。所以又約山為觀者，山城雖殊，同是依報，是故約之，以觀正報。又諸觀境，不出五陰，今此山等，約陰便故，以諸文中，直云境智。

　　「自住其中」等者，以《大經》及此經意，共為自他；「定慧力莊嚴」，即自住其中；「以此度眾生」，即安置諸子。

　　「云云」者，亦應於此以辨二觀同異之相，方便正修簡境及心，并對前二，以辨權實等，乃至四觀，亦須開顯等也。[9]

表格 16　「耆闍崛山」四釋

因緣	世界	梁武意謂睢形近鷲，故引之			梁武云王雎，引詩人所詠關睢
	為人	睹者生悅故			山峰似鷲，將峰名山
	對治	能藏惡故，亦當治惡			山南有尸陀林，鷲食尸竟棲其山，時人呼為鷲山
	第一義	三乘聖居			前佛、今佛皆居此山，若佛滅後，羅漢住；法滅，支佛住；無支佛，鬼神住。既是聖靈所居，總有三事，因呼為靈鷲山
約教	例如城義說云云
本跡	本住三德大涅槃山，跡居靈鷲。 又本跡各有靈鷲。 《壽量》云：「常在靈鷲山」，本也。
觀心	王舍城		王即心王，舍即五陰，心王造此舍"先解「王舍」中，初立觀境
			藏	若析五陰舍空，空為涅槃城，此觀既淺，如見土木
			通	若體五陰舍即空，空為涅槃城，即通教
			別	若觀五陰舍，因滅是色，獲得常色，受、想、行、識，亦復如是。此之四德，常為諸佛之所遊處
			圓	若觀五陰即法性，法性無受、想、行、識，一切眾生即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂舍，如是涅槃，即是真如實體
	耆闍崛山		約山作觀，亦先立觀境，正當觀陰，具如《止觀》第五去文
			藏	若觀色陰，無知如山，識陰如靈，三陰如鷲，觀此靈鷲無常，即析觀
			通	觀此靈鷲即空，體觀
			別	不動三法名祕密藏，自住其中，亦用度人		觀「靈」即智性了因，智慧莊嚴
						觀「鷲」即聚集緣因，福德莊嚴
			圓			觀「山」即法性正因

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[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 5b28-c13。

[2] 指《增一》。

[3] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 164b28-c19。

[4] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 5c13-c14。

[5] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 164c19-c21。

[6] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 5c14-5c21。

[7] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 164c21-c28。

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 5c22-c27。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 164c28-165a10。