《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：離婆多

因緣釋

因緣釋＞世界

［句］離婆多，亦云離越，此翻星宿，或室宿，或假和合。《文殊問經》稱常作聲，父母從星辰乞子，既其感獲，因星作名，雖得出家，猶隨本字。

因緣釋＞為人、對治

依爭屍緣自具四悉因緣釋＞世界

「假和合」者，有人引《釋論》空亭中宿，見二鬼爭屍，告其分判，設依理、枉理，俱不免害，故隨實而答，大鬼拔其手足，小鬼取屍補之，食竟拭口而去。其因煩惱，不測誰身，故言假和合。

「常作聲」者，其疑此事，若我本身，眼見拔去，若是他身，復隨我行住，疑惑猶豫。

依爭屍緣自具四悉因緣釋＞對治

逢人即問：「汝見我身不？」故言「常作聲」。

依爭屍緣自具四悉因緣釋＞為人

眾僧云：「此人易度。」語云：「汝身本是他遺體，非已有也。」即得道也云云。

因緣釋＞第一義

依爭屍緣自具四悉因緣釋＞第一義

《增一》云：「坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘第一。」[1]

［記］釋離婆多因緣中，初是世界；「假和合」去，為人、對治；「《增一》」去，第一義。故且約爭屍一緣，秖具二悉。

　若依爭屍緣，自具四悉者：「假和合」，世界也；「易度」即為人；「問人」即對治；「聞說」即第一義。二鬼爭屍緣，在《止觀》第七記。，引《增一》重證第一義耳。有口失緣，在《金藏經》。[2]

約教釋

［句］約教：言析破五陰，非我所有，三藏意。體達五陰，本非我有，通意。分別十法界五陰，皆非己有，別意。達五陰，非我有、非他有，見陰實相，即圓意。[3]

［記］約教中，還寄爭屍以為義本。別教云「非己有」等者，凡別教中，立佛界者，有其三意：一者、以理性為佛界，二者、以果頭為佛界，三者、以初地去，分名佛界。今言「十界皆非己」者，指初地去，分佛界耳。若指果頭，應云「九界非己有」耳。圓教中，「非我非他」者，非真非緣，復非共離，又非己有，不同前兩，非他有，不同別教。[4]

本跡釋

［句］本跡者：本住日星宿三昧，跡示此名。

觀心釋

觀心者：觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星(云云)。[5]

［記］前約教，則寄假合，今本跡、觀心，並約星宿，皆隨便耳。見佛如星，般舟中意。觀心下「云云」者，應廣引『般舟三昧』云云[6]

表格 35　「離婆多」之四釋

因緣	釋離婆多因緣	世界		離婆多，亦云離越，此翻星宿，或室宿，或假和合。《文殊問經》稱常作聲，父母從星辰乞子，既其感獲，因星作名，雖得出家，猶隨本字
		為人		「假和合」者，有人引《釋論》空亭中宿，見二鬼爭屍，告其分判，設依理、枉理，俱不免害，故隨實而答，大鬼拔其手足，小鬼取屍補之，食竟拭口而去。其因煩惱，不測誰身，故言假和合。
		對治
		第一義		《增一》云：「坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘第一。」
	依爭屍緣自具四悉	世界		「假和合」者，有人引《釋論》空亭中宿，見二鬼爭屍，告其分判，設依理、枉理，俱不免害，故隨實而答，大鬼拔其手足，小鬼取屍補之，食竟拭口而去。其因煩惱，不測誰身，故言假和合
		為人		眾僧云：「此人易度。」語云：「汝身本是他遺體，非已有也。」即得道也(云云)
		對治		其疑此事，若我本身，眼見拔去，若是他身，復隨我行住，疑惑猶豫。逢人即問：「汝見我身不？」故言「常作聲」
		第一義		《增一》云：「坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘第一。」
約教	三藏教		言析破五陰，非我所有，三藏意
	通教		體達五陰，本非我有，通意
	別教		分別十法界五陰，皆非己有，別意
	圓教		達五陰，非我有、非他有，見陰實相，即圓意
本跡	本住日星宿三昧，跡示此名
觀心	觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星(云云)

---

[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 16b29-c13。

[2] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177c06-c11。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 16c13-c16。

[4] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177c12-c19。

[5] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 16c16-c18。

[6] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177c19-c22。