《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：憍梵波提

因緣釋

［句］憍梵波提，此翻牛齝（口+司）。[1]《無量壽》稱牛王，《增一》云牛跡。昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虛哨，餘報未夷，唼唼[2]常嚼，時人稱為牛齝（口+司）。

昔五百雁，一雁常得花果，供於雁王。佛一夏受阿耆達王請，五百比丘，皆噉馬麥，而憍梵獨在天上尸利沙園，受天王供養。

《增一》云：「樂在天上，不樂人間者，牛跡比丘第一。」樂在天上者，是隨樂欲，世界悉檀也。供雁王福所致者，為人也。避人笑者，對治也。天不笑者，第一義也云云。又云：「人但觀形，不知有德，若笑羅漢即得罪，避人笑故，常居天上。天知有德，不笑其形，故居天也。」

佛滅度後，迦葉集千大羅漢，遣下座僧，使追憍梵。憍梵問佛及和尚，答言：「皆滅。」即言：「佛出我出，佛住我住，佛滅我滅，四道流注，大迦葉所。水說偈云云。大象既去象子隨，世尊、和尚既滅度，我今在此復何為？」斯亦第一義也。[3]

［記］釋憍梵中，初文含四悉，故不分之，至後自結。

　　翻「牛齝（口+司）」者，過去世時，曾作比丘，過他粟田，摘看生熟，後五百歲，作牛償之。今得無學，尚有餘習。

　　結四悉名，在中間，總釋前後文也。故「又云」去，重釋前四悉意也。次「佛滅」去，重更別釋第一義也。

　　「水說偈」者，《論》云：「憍梵般提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。」[4]

約教釋

［句］約教者：住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。以牛嚼身得道，此示惡非惡也；居天園而嚼，示善非善，通教意。示界內外善惡者，別教意。示善惡實相者，圓教意。[5]

［記］約教中，皆著「示」者，若作垂示，義兼本跡；若作教示，正當約教。[6]

本跡釋

［句］本跡者：本住四無所畏，[7]安住聖主，如牛王，第一義天。跡示牛齝（口+司），樂居天上也。

觀心釋

觀心者，觀於心性中道之理，安步平正，其疾如風，即牛王觀也。[8]

［記］約觀心中，正用丈夫牛王，而通取白牛引駕。[9]

表格 34　「憍梵波提」之四釋

因緣	世界	《增一》云：「樂在天上，不樂人間者，牛跡比丘第一。」樂在天上者，是隨樂欲
	為人	昔五百雁，一雁常得花果，供於雁王。佛一夏受阿耆達王請，五百比丘，皆噉馬麥，而憍梵獨在天上尸利沙園，受天王供養
	對治	人但觀形，不知有德，若笑羅漢即得罪，避人笑故，常居天上
	第一義	天知有德，不笑其形，故居天也
		佛滅度後，迦葉集千大羅漢，遣下座僧，使追憍梵。憍梵問佛及和尚，答言：「皆滅。」即言：「佛出我出，佛住我住，佛滅我滅，四道流注，大迦葉所。水說偈(云云)。大象既去象子隨，世尊、和尚既滅度，我今在此復何為？」
約教	三藏教	住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意
	通教	以牛嚼身得道，此示惡非惡也；居天園而嚼，示善非善，通教意
	別教	示界內外善惡者，別教意
	圓教	示善惡實相者，圓教意
本跡	本	本住四無所畏，安住聖主，如牛王，第一義天
	跡	跡示牛齝（口+司），樂居天上
觀心	觀於心性中道之理，安步平正，其疾如風，即牛王觀

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[1] 齝：音ㄔˉ。牛反芻。

[2] 唼唼：音ㄕㄚˋ ㄕㄚˋ。象聲詞。水鳥或魚的吃食聲。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 16b05-b22。

[4] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177b25-c03。

[5] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 16b22-b26。

[6] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177c03-c04。

[7] 四無所畏：梵語 catvāri vaiśāradyāni，巴利語 cattāri vesārajjāni。謂佛菩薩說法時具有四種無所懼畏之自信，而勇猛安穩。又作四無畏。

　佛之四無所畏（梵 catvāri tathāgatasya vaiśāradyāni），為十八不共法之一科。據《增一阿含經》卷十九、卷四十二等載，即：
(一)諸法現等覺無畏（梵 sarva-dharmābhisajbodhi-vaiśāradya），又作一切智無所畏、正等覺無畏、等覺無畏。謂對於諸法皆覺知，住於正見無所屈伏，具無所怖畏之自信。
(二)一切漏盡智無畏（梵 sarvāsrava-ksaya-jñāna-vaiśāradya），又作漏永盡無畏、漏盡無所畏、漏盡無畏。謂斷盡一切煩惱而無外難怖畏。
(三)障法不虛決定授記無畏（梵 antarāyika-dharmānanyathātva-niścita-vyākarana-vaiśāradya），又作說障法無畏、說障道無所畏、障法無畏。謂闡示修行障礙之法，並對任何非難皆無所怖畏。
(四)為證一切具足出道如性無畏（梵 sarva-sajpad-adhigamāya nairyānika-pratipat-tathātva-vaiśāradya），又作說出道無畏、說盡苦道無所畏、出苦道無畏。即宣說出離之道而無所怖畏。
　有關四無畏之體性，依俱舍論卷二十七載：(一)正等覺無畏，以十智為性，與十力中之第一處非處智力同體。(二)漏永盡無畏，以十智中苦、集、道、他心等 四智以外之六智為性，與十力中之第十漏盡智力同體。(三)說障法無畏，以道、滅等二智以外之八智為性，與十力中之第二業異熟智力同體。(四)說出道無畏， 以滅智以外之九智為性，與十力中之第七趣行智力同體。
　另據順正理論卷七十五載，四無所畏中，前二者顯示佛自利之圓德，一為智德，二為斷德；後二者顯示佛利他之圓德，一為修斷德，二為修智德。〔大智度論卷二、成實論卷一、雜阿毘曇心論卷六、瑜伽師地論卷五十、大乘義章卷十九、說無垢稱經疏卷二本〕

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 16b26-b29。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177c05。