慈雲遵式大師，在其所作《放生慈濟法門》中，提出了「代物類懺悔」之思想。由於《放生慈濟法門》主要是為水族眾生所用的放生儀軌，但亦適用於一切放生的對象。儀軌中，先為傍生道眾生誦咒、授三皈依、念佛與說法後，更為其懺悔無始劫以來所造之種種業障，並仰仗彌陀大悲、觀音慈悲，脫離輪迴之苦。
金園集卷中
儒冠五常謂之仁，釋御四等謂之慈，皆惡殘去殺，推惠廣愛之謂也。然後果五福之曰壽，證四德之曰常，實唯不殺放生之大統也，始悟九居之中，無常之理為殺業之故。釋迦金人八十示滅，信相以不殺見疑，於是明矣！洎充虎濟魚之為行，數塵滴海之比壽，不殺果知其常，斯又明矣！推此欲登仁壽之鄉，常樂之場，久而彌芳，必須以放生，則蚤蝨之咸䘏，蜎螟之遂康。不殺則草木等愛，枝葉靡傷，然後始可也。人何逆甚，而返以殺畜肥體，乃望長年，豈異續火以水，增冰以湯，何其遼矣！試論之曰：彼之含血，既均於己，計身惜命，豈復遠哉！有識之士，取譬諸身，孰敢殺身？取譬諸命，孰不保命？矧如佛言，莫非父母妻子循環之報，且殺且噉，其可忍乎！是知暴凶嗜殺之徒，嬰三途之極酸，然後殘疾短齡之應而應之，其將何歸？嗚呼！深可憐愍者也，痛莫奈何！(予)因將二三子往翠巖練若，修法華三昧，路由舟檝，眾買水屬放之，兼廣《流水品疏》講經，獨不果也。但臨生類，口授法句，觀者飾謬，謂倫貫盡旨山行之次，請析簡書之。(予)曰蓋出我衷，非由舊章，適時之言，那可承用？辤之不已，備而端輗。目為慈濟法門，作七章分別，事理聊足，但其言質用者，更可裁飾。
一、敘由章[2] (法師當臨生類而坐，合掌在胷，慈眼視之，生憐愍心。罷云)
汝等異類！初不自知妄源，濫觴於己心，業海波濤於一念，念由妄起，心逐境流，貪著前塵，如膠著草。背真既遠，迷惑轉深，攝之不還，拔之不出，貪嗔為本，起眾業因，常趣三途，竟不知返。於瞋重者，趣火途道；於貪重者，趣刀途道；於癡重者，趣血途道；等分重者，三途徧歷，動經塵劫，無解脫期。汝今此類，本多愚癡，起由癡業，故墮畜生中，世世受身，皆畜所攝。報命欲盡，先遭羅網，或中弓刀，或相吞噉，剝皮噬肉，唯血盈流，名血途道，其苦無量，不可具言。且如今日，將入火湯，美他喉舌，臨其死怖，深可痛情！遭遇菩薩檀越，捨己珍財，贖汝身命，拔汝苦厄，施汝無畏。汝今勿怖，生安隱心，仍請吾等，授汝三歸，說深妙法，令汝身命，便謂已得第一之利，更聽法門，實當幸甚！當攝一心諦聽。
汝等異類！初不自知妄源，濫觴於己心，業海波濤於一念，念由妄起，心逐境流，貪著前塵，如膠著草。背真既遠，迷惑轉深，攝之不還，拔之不出，貪嗔為本，起眾業因，常趣三途，竟不知返。於瞋重者，趣火途道；於貪重者，趣刀途道；於癡重者，趣血途道；等分重者，三途徧歷，動經塵劫，無解脫期。汝今此類，本多愚癡，起由癡業，故墮畜生中，世世受身，皆畜所攝。報命欲盡，先遭羅網，或中弓刀，或相吞噉，剝皮噬肉，唯血盈流，名血途道，其苦無量，不可具言。且如今日，將入火湯，美他喉舌，臨其死怖，深可痛情！遭遇菩薩檀越，捨己珍財，贖汝身命，拔汝苦厄，施汝無畏。汝今勿怖，生安隱心，仍請吾等，授汝三歸，說深妙法，令汝身命，便謂已得第一之利，更聽法門，實當幸甚！當攝一心諦聽。
二、呪水章[3] (當以淨器盛水，攝定自心，誦〈穢跡呪〉七徧或多徧。誦已，將楊枝散酒生命。誦呪前作此言：「所言〈穢跡呪〉者，大圓滿陀羅尼神呪。穢跡真言：唵𠲽咶啒㖀摩訶鉢羅合恨那𠵨吻什吻微咭微摩那栖嗚深暮啒㖀𤙖泮泮娑訶)
我今已為汝等，浣去羶穢，堪近三寶至尊。汝等積劫，諸根厚重，昏散累障，雖陳法句，云何能知？吾今為汝，慇懃三請十方諸佛菩薩，神力冥加，使其頓豁昏情，朗聞正法。又聖應物，有顯有冥，顯則令汝見聞，冥則潛資識性。今請冥加，破汝愚闇，使受三歸，不唐其意。
(作是語已，五體投地，敬禮三寶，一心存念，深起懇側。若空間處無像，只用合掌，向空白聖唱云：)
(作是語已，五體投地，敬禮三寶，一心存念，深起懇側。若空間處無像，只用合掌，向空白聖唱云：)
我比丘某甲，敬白十方諸佛、釋迦本師、寶勝如來 正徧知者，觀音大士大悲熏心，彌陀至尊勝大慈曰，惟願他心道眼，真實見知。我今順諸佛慈行菩薩行，為彼畜生道，報苦聚眾生，授與三歸，說深妙法，但緣此類，本為愚癡，故墮殊形，長嬰苦受，不識三寶，不聽法言，縱有暫聞，愚故不解。今請三寶，同與冥加，彌勒慈光，潛輝闇識，觀音慧力，願割昏情，使彼耳聽法音，歸依三寶，慈愍故！ (三說後復坐)。
汝等異類，當生慶幸之心，三寶至尊，慈善根力，加被於汝，應當善攝諸根，一心受法。汝先憶念，宿何惡業，今受此身？但由不信因果，不歸三寶，內縱吾我，外假惡緣，晝夜貪瞋，相續不斷，心純是惡，與惡相應，隨順歸依邪師惡黨，邪毒深入，正念不生，故此邪心，永斷信種，信若不起，諸佛常滅，法輪不轉，是故眾生，長劫受苦。吾今教汝，歸依三寶，起正信心，翻汝前惡，令識正法。然歸依之法，必須三業克全，一心歸向，但汝等身口惡報，不得自在，身不能曲折，口不能解言，唯有意業而能存念。意唯總䇿，若能一心不散，亦得全分歸依。汝當一心存念三寶，作歸依想。所言三寶者，即是所依無上之境，先當為汝略說三寶名義，汝當審識，然後歸向。一者、總相三寶，二者、別相三寶。
一、總相者：謂佛名為覺，法名不覺，僧名和合。此之三寶，而但一體，無二無別，在修在性，因果無殊。今論歸命，當從果說。如《普賢觀經》云「毗盧遮那徧一切處」，其佛所住，名常寂光，常樂四德等；所說毗盧遮那，即佛寶寂，光即法寶，常樂即僧寶。又《涅槃經》云「佛即是法，法即是僧，僧即是如來」，即此義也。三即是一，三一圓融，不可得說，強名一相。
二、別相三寶者：即《普賢觀經》三歸文云：「十方諸佛，願證知我！大德諸菩薩，願為我伴！我今依大乘經甚深妙義，歸依三寶：佛即佛寶，菩薩即僧寶，大乘妙義即法寶。」以此對前一體之義，作二種相說，亦只是一種，無別總名。一乘圓融三法，不同小乘三歸，止血火刀，致人天路。今之所說三歸之相，能令汝等離二種生死，至常住道，何況人天及三途報？汝當信受，如是名義，作究竟歸依。 (作是語已，不起座間，合掌向空唱三歸依相，專精一心，如法羯磨，云：)
一、總相者：謂佛名為覺，法名不覺，僧名和合。此之三寶，而但一體，無二無別，在修在性，因果無殊。今論歸命，當從果說。如《普賢觀經》云「毗盧遮那徧一切處」，其佛所住，名常寂光，常樂四德等；所說毗盧遮那，即佛寶寂，光即法寶，常樂即僧寶。又《涅槃經》云「佛即是法，法即是僧，僧即是如來」，即此義也。三即是一，三一圓融，不可得說，強名一相。
二、別相三寶者：即《普賢觀經》三歸文云：「十方諸佛，願證知我！大德諸菩薩，願為我伴！我今依大乘經甚深妙義，歸依三寶：佛即佛寶，菩薩即僧寶，大乘妙義即法寶。」以此對前一體之義，作二種相說，亦只是一種，無別總名。一乘圓融三法，不同小乘三歸，止血火刀，致人天路。今之所說三歸之相，能令汝等離二種生死，至常住道，何況人天及三途報？汝當信受，如是名義，作究竟歸依。 (作是語已，不起座間，合掌向空唱三歸依相，專精一心，如法羯磨，云：)
歸依佛竟！歸依法竟！歸依僧竟！
佛生甘蔗種，滅已不復生，若人歸依佛法僧，得免地獄苦。故今汝等類，究竟誓歸依，乃至得菩提，常得無忘失。假使地獄火，焰熾燒汝心，終無一念間，違背於三寶！ (唱了，不起座，復作是言：)
佛生甘蔗種，滅已不復生，若人歸依佛法僧，得免地獄苦。故今汝等類，究竟誓歸依，乃至得菩提，常得無忘失。假使地獄火，焰熾燒汝心，終無一念間，違背於三寶！ (唱了，不起座，復作是言：)
汝異報之屬，已歸依三寶正直之道，深自慶快，生安隱想，永更不怖三惡險道。次當為汝，稱如來十號，令知諸功德妙味。故《金皷經》云專稱寶勝如來具足十號，不稱餘佛者，我今唯依彼經云：「過去有佛，名寶勝如來，具足十號。若有眾生臨命終時，聞我名者，即得往生三十三天，乃至成佛。」汝當承佛威神，一心諦聽！
(作是語已，當合掌一心，恭謹稱七徧或多徧，亦得唱云：)
(作是語已，當合掌一心，恭謹稱七徧或多徧，亦得唱云：)
南無寶勝如來 應供 正徧知 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛世尊(七徧)
復次，應為汝等說深法門。《淨名》雖云「不觀人根，不應說法」，《法華》則云「但以大乘而為解說，令得一切種智」。《涅槃》唯以一藥，徧治眾病。《金光明》為魚說甚深十二因緣，而得記莂。調達地獄受決，龍女畜生成佛，豈是權小之力乎！？我今為汝，但直除滅三途報，不說餘乘，唯示十二因緣常住妙理，汝等諦聽，善思念之！
云何「十二因緣」？所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，此備歷三世因果。此十二因緣，只此無明、愛、取，名煩惱障；行、有二緣，名業障；餘悉是報障。如是三障，性實三德，煩惱即般若德，業障即解脫德，報障即法身德。法身究竟，般若解脫亦究竟；般若清淨，法身解脫亦清淨；解脫自在，法身般若亦自在。一究竟一切究竟，乃至一自在一切自在。眾生理具，障覆情迷，聞名觀察，相似得見，隨分開顯，乃至究竟此三種法，畢竟無異，汝當如是而思，如是而證，等無有異，是名甚深十二因緣。 (說法廣略隨意，未必專念此文，但不用說三乘義，即得也)。
上來為汝受三歸依，稱佛十号，說深妙法、三種障義，結成行者翻邪惡心，即成戒義；稱號念佛三昧，結成定義；聞法解了，此即慧義。應行此戒定慧，名究竟一乘之行，非歷三乘漸次之位。戒成斷德三昧，成解脫慧，即般若一相三寶，於是復成。汝等夙植何善，今得值遇甘露法味，當自慶快！不久即出三途，不久當成佛道，今更為汝懺滌罪垢，去汝遮障，令速開悟，即得解脫。故帝釋一念懺悔，滅永劫傍生之難；慈童剎那慚愧，頓離地獄之苦，是知懺悔，名第一法。又願汝捨此身，得生淨土，我聞《阿彌陀經》，說薜茘蜎蜚，皆生我國；信知異類，亦有往生之理。汝勿自疑，當一心信受，我為對三寶，一心陳辭。 (作是語已，對三寶前，一心合掌，唱云：)
我比丘某甲 今為傍生類 發佛大慈悲 懺彼六情根 無始業障海
眼根著諸色 耳界聞亂聲 鼻染一切香 舌生諸惡刺
身如機關主 六賊游戲中 心想如猿猴 無有暫停時 如此等六法 名為六情根
一切業因緣 皆從妄想起 妄想如幻焰 亦若空中花 迷倒不覺知 為諸惑業縛
永墮三途界 沒在眾苦中 不聞正法音 何曾知懺悔
惟願十方佛 菩薩眾大師 慈力與冥加 令其知發露
無始一切惡 今日悉消除 畢故不造新 常當修梵行
未脫傍生難 餘命願安樂 筌網及虞羅 願不相值遇
飲啄隨時足 飢渴永不逢 相見起慈心 願不相吞噉
常承三寶力 誓脫眾塵勞 畢此苦類身 願生諸佛國
彌陀廣慈願 不捨一切生 觀音慈願深 常游五道界
願舒五色臂 拔我出輪迴 儻若命終時 願垂親接引
救我厄難者 菩薩大檀那 憫我臨湯火 捨財贖我命
須彌與大海 徒自謂高深 檀那今日恩 高深不可比
現生增福壽 眷屬悉團圓 來世受身時 願同生佛國 和南賢聖眾
梁朝高僧，法名慧集，徧歷州府，旋燒兩臂，乞錢放生。或遠於鄽市村落無乞錢處，遇魚船者，輙便翻於水中，將身抵魚，人毆打。行化至睦州，兩臂燒盡，遂便命終，故今𦘕彼形容，徧示信者。彼雖出家，痛痒何異，尚燒身分，救濟眾生，世人云何殺他養己，無慈愍心。未能捨身代命，且應怒己莫殺；未能割肉飼虎，且應忍口莫食。嗟見當州居人，競買糠鰕、螄螺、蝦蟇、鰍鱓、雀鴿，微細形類，凡一餐之費，計幾頭數？當來償命，有何了日！甞將一升鰕略數，有三千頭，或若一食一升，殺三千命，苦哉！痛哉！是何惡業，令汝如此食噉眾生？美在一餐，苦嬰萬劫，願各且止，勿自造殃。故特勸懲，凡有命者，勿殺勿食，且應忍淡蔬餐度時。若思念魚肉，當觀自身，尚不能受一針之痛，云何將彼屠割煑炙？縱殺一命，資我百年，寧可自亡，不令他死，何況無辜而食噉耶？思之戒之！
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