「法華三昧行法」定名確認

　《法華三昧懺儀》的名稱，有「法華三昧行法」、「法華三昧儀」、「法華經三昧儀」等，於近代中流通的版本，也有「法華三昧寶懺」、「法華三昧懺儀軌」等名稱。

　在大藏經中的標題之下，還有「法華三昧行事運想補助儀、禮法華經儀式」的標註，此並非副標題，而是指〈法華三昧行事運想補助儀〉、〈禮法華經儀式〉，將此二篇文附在《法華三昧懺儀》之後，此可能是編輯大正藏時所附上。

　這一陣子在編輯「法華三昧懺儀」時，其實對名稱做了很多次的思量，也一直與英善老師討論。其實印隆較不想用「懺儀」，是因為怕大家會偏重「事儀」的行法，將之當成一種宗教儀式來進行。智者大師的用心是希望行者藉事顯理，如實觀修，因此採取《法華經》、《觀普賢菩薩行法經》等諸大乘經典之精義，而揭示法華三昧之方便及正修的行儀，是一部具有《法華經》精神、觀諸法實相之理的三昧行法。

　其修持精義除了十法具足外，「六時五悔」更是重點，「懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向」都是「悔」，因此不是只有「懺悔」。另外內容還包含禮拜、行道、誦經、坐禪等，為修持期間的半行半坐之種種行法。

　印順法師解釋（經懺法事／《華雨集》第四冊）云：

「懺」，通俗的說是「懺悔」。早期集成的『舍利弗悔過經』，傳出了「三品法門」──悔過，隨喜，勸請…..是在十方現在佛前懺悔的（與律制的懺法不同），所以含有稱念佛名與禮佛；末了，要發願，迴向。這一法門的經典不少，主要為：禮十方佛，稱（名）讚佛德，供養佛，懺悔業障（擴充到三障、五障），隨喜，勸請（二事），迴向。……這樣修行，信願力增強，就能進修六度等菩薩大行（『十住毘婆沙論』卷五‧六）。

天台智者大師立「五悔法」：懺悔，勸請，隨喜，迴向，發願，作為法華觀門的助行（『摩訶止觀』卷七下）……以懺悔為要門的方便修行，促成「大乘佛法」相當的發達。如『大正藏』「經集部」（卷十四），從（四二六）『佛說千佛因緣經』，到（四五九）『文殊師利悔過經』，都有相同的意義：稱佛名號，可以懺除業障，往生淨土。而稱念佛名等，還有種種現生功德，與『般若經』等所說讀誦經典相同，所以誦經也好，（念佛）禮懺也好，有共通的意義而被聯合起來。「經懺」的成為一詞，也許因此而來。

　「懺悔」的意義隨著時代演變，也開展融合不同面向，又由於元代以後使懺法落入應院的世俗心態，讓大眾誤解了懺法所深蘊的修持意涵。智者大師曾說過，懺悔意義極深極遠，能滅無明大罪，只是現在許多人修持懺法，大多只是想求現世利益的懺罪，而忘記了祖師大德制懺的本懷。

　智者大師制有「方等三昧行法」等，而《大悲懺法》原是「《大悲咒》行法」。在與英善老師討論多次後，決定直接採用《法華三昧行法》的名稱，因為《法華三昧行法》可以包括《法華三昧懺儀》，強調懺儀，比較針對初學者而言，但用意仍在於達成法華三昧。

　目前與英善老師持續討論與編修，來回已有七次以上。英善老師非常用心與細心，有時候我們針對一個標讀，就可以討論數次。感恩有英善老師的指導，方能使「法華三昧行法」如理如法的呈現，祈願編修能早日圓滿流通，饒益有情！