高祖無畏論主龍樹大師
南宋沙門士衡編
《天台九祖傳》
高祖龍樹菩薩，南天竺國梵志種大豪貴家也。[1]始生於樹下，由龍成道，因號「龍樹」。幼而聰哲，才學超世，處在襁褓，[2]聞諸梵志誦四韋陀典，各四萬偈，偈有四十二字，背誦其文，又領其義。弱冠馳名，獨步諸國，世學藝能、天文地理、圖緯秘讖，及余道術，無不綜練[3]。
結友三人亦一時之傑，一日相與議曰：「天下義理，可以開神明悟幽旨者，吾等盡之矣。更以何方自娛，唯有追求好色縱情極欲。是不亦樂乎？然諸梵志勢非王公，何由得之。可求隱身之術，斯樂可辦。」四人相視，莫逆於心，同至術家，求隱身法。
術師念曰：「此四梵志擅名一世，草芥群生，今以術故屈辱就我，此人才明絕世，所不知者唯此賤法，若授其方，則永見棄。且與彼葯，使不知之，葯盡必來。永當師我。」
各與青葯一丸告曰：「汝於靜處。以水磨之用塗眼，驗形當自隱。」
龍樹磨葯聞香，盡知藥名，分數多少錙銖[4]無失，還向其師，具陳此葯有七十種，名字兩數皆如其方。
術師驚問：「子何以知？」答曰：「葯有氣分，何以不知？」
師即嘆服乃曰：「若斯人者，聞名猶難，況我親遇。」
而惜斯術，即以其法具授四人。
各與青葯一丸告曰：「汝於靜處。以水磨之用塗眼，驗形當自隱。」
龍樹磨葯聞香，盡知藥名，分數多少錙銖[4]無失，還向其師，具陳此葯有七十種，名字兩數皆如其方。
術師驚問：「子何以知？」答曰：「葯有氣分，何以不知？」
師即嘆服乃曰：「若斯人者，聞名猶難，況我親遇。」
而惜斯術，即以其法具授四人。
得術隱身，游百自在，入王宮中，宮中美人皆被侵陵，百餘日後，懷妊者眾，以事白王，王不悅曰：「此何不祥。」召諸智臣，以問其故。
時有一臣白王：「此之所為不出有二，一鬼、二術，可以細土置諸門中，令人守衛斷往來者，若是方術，足跡自現，若是鬼魅，入必無跡，人可兵除，鬼當咒滅。」
王用其計，備法試之，見四人跡，即閉諸門，數百力士揮刀空中斬三人首，近王七尺刀所不至，唯有龍樹，斂身屏氣，依王而立，故不被斬。
時有一臣白王：「此之所為不出有二，一鬼、二術，可以細土置諸門中，令人守衛斷往來者，若是方術，足跡自現，若是鬼魅，入必無跡，人可兵除，鬼當咒滅。」
王用其計，備法試之，見四人跡，即閉諸門，數百力士揮刀空中斬三人首，近王七尺刀所不至，唯有龍樹，斂身屏氣，依王而立，故不被斬。
因時始悟欲為苦本，厭欲心生，發出家願：「我若得脫，當詣沙門求出家法。」
既而得出，入山至一佛塔，出家受戒。九十日中，誦三藏盡，通諸深義，更求異典，都無得處。遂向雪山，見一比丘，以摩訶衍而授與之，讀誦愛樂，雖達實義，未獲道證，辨才無盡，善能言論。外道異學沙門義士，咸皆摧伏請為師範。即便自謂：「我是一切智人。」
生大憍慢，心自念言：「世界法中，津途無量，佛經雖妙，句義未盡，我今更敷演之，開悟後學，作是念已。」便欲為之，立師教戒，更造衣服，令附佛法，而少有不同，欲除眾情，示不受學，選擇良日，便欲行之，獨處靜室水精地房。
大龍菩薩愍其若此，即以神力，接入大海，至其宮殿，開七寶函，以諸方等深奧經典無上妙法授與。披讀九十日中，通解甚多，其心深入，體得實利。
龍知其心而問之曰：「看經遍未。」
答曰：「汝經無量，不可得盡，我所讀者足滿十倍過閻浮提。」
龍言：「忉利天上所有經典倍過於此百千萬倍，諸處此比不可稱數。」
答曰：「汝經無量，不可得盡，我所讀者足滿十倍過閻浮提。」
龍言：「忉利天上所有經典倍過於此百千萬倍，諸處此比不可稱數。」
爾時龍樹既得諸經，豁然通達，善解一相，深入無生，法忍具足，龍知悟道，還送出宮。
時南天竺王生大邪見，承事外道，毀謗正法。龍樹為化彼故，躬持赤幡，在王前行，經歷七年，王始怪問：「汝是何人，在吾前行。」
答曰：「我是一切智人。」
王聞是已，為之大驚。遂問之曰：「一切智人甚為希有，汝自言是，何以取驗。」
答曰：「王欲知者，宜當見問。」
王即自念：「我為智主大論議師，問之能屈，未足為奇，或不如彼，此非小事。」默然不問，便是一屈遲疑良久，俯仰問曰：「天今何為。」
答曰：「天今正與阿修羅戰。」
答曰：「我是一切智人。」
王聞是已，為之大驚。遂問之曰：「一切智人甚為希有，汝自言是，何以取驗。」
答曰：「王欲知者，宜當見問。」
王即自念：「我為智主大論議師，問之能屈，未足為奇，或不如彼，此非小事。」默然不問，便是一屈遲疑良久，俯仰問曰：「天今何為。」
答曰：「天今正與阿修羅戰。」
王既聞已，譬如人噎，[5]既不得吐又不得咽，[6]欲非其言，無以為證，欲是其事，無以為明。擬議之間。
龍樹復言：「此非虛論，王小待之，須臾當驗。」語訖，空中刀劍戈戟相繼而落。
王言：「干戈矛槊，[7]雖是戰器，那知是天與修羅戰？」
答曰：「以之虛言，不如驗之以實。」
龍樹復言：「此非虛論，王小待之，須臾當驗。」語訖，空中刀劍戈戟相繼而落。
王言：「干戈矛槊，[7]雖是戰器，那知是天與修羅戰？」
答曰：「以之虛言，不如驗之以實。」
言已，修羅耳鼻從空而下，又令王臣眾等見空中兩陣相對，王始稽首，受其道化，殿上萬婆羅門因就出家。時於此國大弘佛教摧伏外道，廣開摩訶衍義，造優波提舍十有萬偈。莊嚴佛道，大慈方便，如是等論各五千偈。今摩訶衍教大行於天竺，造無畏論，滿十萬偈。《中論》出無畏部中，凡五百偈。
時有婆羅門，善知咒術，欲以己能與龍樹爭勝，白彼王言：「我能伏此比丘。」
王言：「汝甚愚痴，此菩薩者。明同日月，智齊眾聖，汝今庸劣，豈可為比？」
婆羅門言：「王為智人，宜以理驗，大王云何逆見凌懱[8]。」
王言：「汝甚愚痴，此菩薩者。明同日月，智齊眾聖，汝今庸劣，豈可為比？」
婆羅門言：「王為智人，宜以理驗，大王云何逆見凌懱[8]。」
王見言至，恭請龍樹，清旦俱集政德殿。時婆羅門即於殿前咒作大池，廣長清凈，池中出生千葉蓮華，自坐其上，語龍樹曰：「汝處於地，類同畜生，我居華上，智慧清凈，寧敢與我抗言議論。」
爾時龍樹亦以咒力化為白象，象有六牙，行池水上趣其華座，以鼻繳[9]拔高舉擲地，時婆羅門傷背委困，即便摧伏歸命龍樹：「我甚頑嚚犯逆大師，惟願愍哀聽我悔過。」龍樹慈矜度令出家。
時有一小乘法師，見其高明，常懷忿嫉，龍樹深知，既所作已辦緣謝化成，將欲示寂，因問小乘師：「汝今樂我久住世否。」
彼曰：「仁者實不願也。」於是龍樹即入靜室，經日不出，弟子咸疑，推戶視之，遂見蟬蛻[10]而去。
彼曰：「仁者實不願也。」於是龍樹即入靜室，經日不出，弟子咸疑，推戶視之，遂見蟬蛻[10]而去。
天竺諸國並為立廟，種種供養敬事如佛，其母樹下生之，因字「阿周陀那」，阿周陀那，樹名也，以龍成其道故，以龍配字，號曰「龍樹」。假餌仙藥長壽住世，三百餘年任持佛法，其所度人不可稱數。如《付法藏傳》，《入楞伽經》第六云：「大慧汝當知，善逝涅槃后，未來世當有持於我法者，南天竺國中大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我無上大乘法，得初歡喜地，往生極樂國，此佛金口懸記也。」
天臺宗初祖－－印度龍樹菩薩
龍樹菩薩，約生於西元150至250年間，南印度維達婆(Vidarbha現代比爾哈地區)人，屬於「南俱尸羅國」的婆羅門族。聰明才智，遍學世間學，與至友三人均是「外道」，而且耽迷慾樂，不務正業。後因契友三人均死於亂刀之下，始悟「欲為苦本，眾禍之根，敗德危身」，當下立誓：「若得脫身，當詣沙門，受出家法。」由此至一佛寺，隨上座比丘出家受戒。龍樹於九十日內遍學三藏典籍，猶未適意，更至喜馬拉雅雪山處，隨一長老僧學習大乘典籍。一生大部份時間停留於南印度的室利巴爾伐陀(SriParvata)，這也是他弘揚大乘空觀的重要地區。
龍樹為了弘揚正法，曾經幾次與外道鬥法，終於引度外道入佛。又為度化引正王，曾經應徵從軍作戰，前後七年間，「不食廩，不取錢」(從軍作義工)，而又勇猛多謀。國王終於召見龍樹，展開熱烈辯論，至終，「王乃稽首，伏其法化」，成為佛教的護法仁王。在同一時間，「殿上有萬婆羅門，皆棄束髮，受成就戒」。龍樹經七年努力，終於在一日之間度化了國王及貴族上萬人。
根據《大唐西域記》載，中印度憍薩羅國的引正王，為了護持龍樹弘揚的大乘佛教，在該國西南三百里的黑蜂山，建大伽藍，亭臺樓閣，巍峨莊嚴，鑄有多尊等身高的金佛。又有千餘僧眾，淨人數百，居住其中。還設有「藏經樓」 龍樹曾撰《密友書》，寄與娑多婆漢那王(引正王)，在我國有三種譯本，其中以義淨所譯《龍樹菩薩勸誡王頌》較為完善。據聞義淨遊印度時，曾見兒童背誦這部作品，成人亦作為終身學習要典。連鄰國的佛教徒也遠來參學，提婆菩薩即是其中傑出者。其度化之廣之深，可見一斑。 玄奘大師所說「照耀世界的四個太陽」，其中之一就是龍樹菩薩(其他三者為馬鳴、鳩摩羅多、聖天)。
龍樹菩薩，是印度大乘佛教中觀學派的創始人，有第二佛陀之稱。因他撰寫許多論書，又有「千部論主」美譽。所著論典被中國大乘八大宗派所根據，其中《大智度論》、《中論》等論典，即是天臺宗所根據的論書。
龍樹的「性空般若學」，是到了鳩摩羅什翻譯龍樹著作後，才漸為中國人所識。羅什及其弟子僧肇等人，排斥格義之迂腐，修正六家之偏失，宗主龍樹與提婆論典，闡明性空的中道，成為中國佛教各宗派的基礎，被譽為中國八宗共祖。
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