二祖建立中觀北齊慧文大師

二祖建立中觀北齊慧文大師

南宋沙門士衡編 
  

《天台九祖傳》

二祖北齊尊者，諱慧文（德行未見本傳），當齊高之世（「齊」是國號，「高」謂高祖渤海人也，姓高氏，齊大夫高奚之後，高歡次洋方受魏禪，都鄴在相州，即北齊也），獨步河淮（無競化者，故云河北，淮謂南，行化於世），法門非世所知（明所證既深，非余所知），履地戴天，莫知高厚（尊者法行於世，如履地不知地之厚，戴天不知天之高）。

尊者用心，一依《釋論》，《論》是龍樹所說。准《付法藏》，[1]龍樹是金口祖承第十三師，尊者橫承稟以為師也，故翰林梁肅曰：「大雄示滅，學路派別，世既下衰，教亦陵遲，故龍樹大士病之，遂用權略制諸外道，乃括十二部經，發明宗極，微言東流，我北齊禪師得之，由文字中入不二法門，以授南嶽，斯言盡之，後學尊敬不敢正斥其諱，以北齊尊者稱焉。」

天臺宗二祖－－北齊慧文禪師

　　慧文大師（北魏時人），俗姓高，他的佛教活動，大約在東魏和北齊之間（534--577）。當時北方政亂迭起，戰禍頻繁、道路梗塞，佛法未能暢行。北方盛行小乘，多修七方便觀門。師曾依慧師受學，每用踏心內外中間，求心不可得，泯然清淨五處止觀法（五處即頂上、髮際、鼻柱、臍間、地輪）。後來修習覺心重觀三昧、滅盡三昧、無間三昧，於一切法，心無分別。

　　師夙植德本，天真獨悟。因閱讀《大智度論》至三十卷引《大品》云：「欲以道智具足道種智，當學般若；欲以道種智具足一切智，當學般若；欲以一切智具足一切種智，當學般若；欲以一切種智斷煩惱及習氣，當學般若。」接著自設問答，解釋其意。問的大意是說：一心中得一切智、道種智、一切種智，才斷一切煩惱及習氣。現在為什麼又說，一切智即具足一切種智，用一切種智斷煩惱習氣？答的大意是：一切智、一切種智，實在是一心觀中法爾（自然）具足。這裡為使人對般若波羅密容易明白信解，所以次第差別說。還有所謂一心中得，也存在初中後次第心相，好比一心有三相：生、住、滅。又如心、心數法及不相應法行，也是如此。現在以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習氣也是如此。師依此文，以修心觀，體會到論中所說，三智實一心中得。果既一心而得，因豈前後而獲。此觀若成，一心三智，雙忘雙照，即可證入初住無生忍位。

　　又因讀《 中論 》 第二十至四諦品第十七偈：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。憂然大悟，頓了一切諸法，無非因緣所生，而此因緣有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。

　　師于高齊之世，聚徒眾千百餘人，專修大乘，獨步河淮之間，當時無人敢與師抗衡、競化。師所證境界，也非世人可以測知。學人仰之，如履地戴天，莫知高厚。師以此心觀法門，口授給三祖慧思，思秉師教，弘化南方。師之門人，在北方弘法情況，則湮沒無聞。

　　慈雲（遵式大師）贊師：「得龍樹一心三智之文，依論立觀，於茲自悟，豈曰無師」，也就是說，他以龍樹為師。

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[1] 付法藏因緣傳：凡六卷。元魏吉迦夜、曇曜共譯。又稱付法藏因緣經、付法藏傳、付法藏經、付法傳。收於大正藏第五十冊。乃敘述釋尊入滅後，迦葉、阿難等二十三位印度祖師嫡嫡付法相傳之事蹟與傳法世系。其最後一祖師子尊者，為罽賓國王彌羅掘殺害，付法遂至此斷絕。

　古來天台宗、禪宗均重視本傳，以此為付法相承之規準。智顗《摩訶止觀》所述西天二十四祖，即根據本書（加上旁系之摩田提），道原景德傳燈錄亦採用本書二十三祖之傳承，另加上婆須蜜、婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達磨等五人，而成禪門付法西天二十八祖。

　然本傳內容與『阿育王傳』多所類似，似非由梵文翻譯而來，或依口傳，或參照該書而作。

　又宋代明教大師契嵩根據禪經與寶林傳之說，謂本書乃曇曜之偽作，並另撰傳法正宗記九卷、傳法正宗定祖圖一卷，重定西天之付法二十八祖，且宣稱付法藏一書已可付之一炬。〔出三藏記集卷二、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷五、卷六、卷十三〕

出處：佛光電子大辭典p1537