三祖圓證法華南嶽慧思大師
南宋沙門士衡編
《天台九祖傳》
三祖南嶽尊者，諱慧思，姓李氏，武津人也。少以寬慈，頂生肉髻，耳有重輪，象視牛行，勝相莊嚴，與世自異。嘗夢梵僧勉令出俗，駭悟斯瑞，辭親入道，奉持守素，梵行清潔，及稟具戒，日唯一食，不受別施。回棲幽靜，杜絕將迎，誦《法華》等經。
又夢彌勒與諸眷屬，同會龍華，心自惟曰：「我於釋迦末法，受持法華，今值慈尊。」感傷悲泣，豁然覺悟，轉復精進，靈瑞重沓[3]，供養嚴備，若有天童侍衛，因讀妙勝定經，嘆禪功德，發心修定。
時北齊禪師，聚徒數百，眾法清肅，道俗高尚，乃往歸依，從受正法，性樂苦節，營僧為業。冬夏供養，不憚勞苦，晝夜攝心，理事籌[4]度，訖此兩時，未有所證。又於來夏，束身長坐，繫念在前，始三七日，發少靜觀，見一生善惡業相，倍復勇猛，遂動八觸，[5]發本初禪，禪障忽起，四肢緩弱，不勝行步，身不隨心。即自觀察：「我今病者，皆從業生，業由心起，本無外境，反見心源，業非可得，身如雲影。相有體空。」如是觀已，顛倒想滅，心性清凈，所苦消除，又發空定，心境廓然。
夏竟受歲，慨[6]無所獲，自傷昏沉，生為空過，深懷慚愧，放身倚壁，背未至間，霍[7]爾開悟！法華三昧，大乘法門，一念明達；十六特勝，[8]背舍[9]徐入，便自通徹，不由他悟。研練愈久，前觀轉增，名行遠聞，四方欽德，學徒日盛，機悟實繁，乃以大小乘中定慧等法，敷揚引喻，用攝自他。
眾雜精粗，是非由起，怨嫉鴆[10]毒，毒所不傷，異道興謀，謀不為害。乃顧徒屬曰：「大聖在世，不免流言，況吾無德，豈逃此責，責是宿作，時至須受，此私事也，然我佛法不久應滅，當往何方以避此難。」
時空聲曰：「若欲修定，可往武當南嶽，是入道山也。」以齊武平之初，背此嵩陽，領徒南逝。
至光州，值梁孝元傾覆國亂，前路梗塞，權止大蘇山。
數歲之間，歸從如市，每示眾曰：「道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓，覓亦不得，得亦非真。」由是供以事資，誨以理味，只欲學者悟自本心。
因以道俗福施，造金字《般若》、金字《法華》，琉璃寶函，眾請講二經，即時玄敘，隨文造盡，莫非幽賾。后命大師代講金經，至「一心具萬行」處，大師有疑，師曰：「汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔一心頓發諸法，吾既身證，不勞致疑。」遂咨受法華行法三七境界，大領玄旨。
又咨師位即十地耶？曰：「非也。吾十信鐵輪位耳。」然其謙退，言難見實，本跡叵詳。
后在大蘇，弊於烽警，[11]山侶棲遑，不安其地，將四十餘僧，徑趣南嶽，時陳光大二年歲次戊子夏六月二十二日也。至即告曰：「吾止此滿十年耳。」
先是梁僧慧海居衡岳寺，及見師，欣如舊識，以寺請師止之，海遷他所。
師復徙眾方廣，靈跡懋異，具如別記。
嘗曰：「吾前世曾履此處。」因游岳頂，遲立林泉，其處竦凈，若有所憶，尋指岩叢曰：「吾前身於此入定，賊斬吾首。」眾共掘之，獲聚骨，果無首，今名「一生岩」者是也。
復指盤石曰：「此下亦吾前世骸骨。」眾舉石驗，果得紅白骨，聯若鉤鎖，即其地累石瘞[12]骨，危其巔為「二生塔」。
徘徊東上，見石門窅隩，[13]曰：「此靈岩幽戶，過者必增道力，乃古寺也，吾先亦嘗棲托。」因斧蒙密處，果得僧用器皿、堂宇層甓[14]之基，其地爽塏，[15]適大岳心，於是築台，為眾說般若，因號「三生藏」。事驗非一，陳朝碩學莫不歸宗。
時有異道，懷嫉密告陳主，誣師北僧，陰受齊券，掘斷岳心。敕使至山，見兩虎咆憤，驚駭而退。數日復進召師，師謂使曰：「尊使先行，貧道續來。」
師飛錫而往至京，四門俱見師入，監使同時共奏。帝驚異引見，敕承靈應，乃迎下都，止棲玄寺，一無所問。先有小蜂，飛螫師額，尋有大蜂，咬殺小者，銜首師前，飛揚而去。不久謀罔，一人暴死，二為猘[16]狗嚙死，蜂相所征，於是驗矣。
師往瓦官，遇雨不濕，履泥不污，僧正慧皓[17]與諸學徒相逢於路曰：「此神異人如何至此。」舉朝屬目，道俗傾仰。大都督吳明徹敬重之至，奉以犀枕，別將夏侯孝威往寺禮覲，在道默念吳儀同所奉枕，欲得一見。比至師所，將行致敬，師便語威：「欲見犀枕，可往視之。」
又於一日，忽有聲告：「洒掃庭宇，聖人尋至。」即如其語，須臾師到，威懷仰之，言於道俗，故貴賤皂素悉歸向之。
趣歸南嶽，不敢延留，帝餞以殊禮，目為大禪師，人舡供給，送到江渚，師曰：「寄跡南嶽，止十年耳，期滿當移。」時眾不識其旨，及還山。每歲陳主三信參勞，供施眾積，榮盛莫加，說法倍常，神異難測，或現形大小，或寂示藏身，或異香奇色，祥瑞亂舉。
臨將終時，從山頂下，半山道場，大集門學，連日說法，苦切呵責，聞者寒心，告眾曰：「若有十人不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺悔，行是行者，隨有所須，吾自供給，必相利益，如無，吾當遠離，苦行事難。」竟無答者。因屏眾斂念，泯然命盡
小僧靈辯，見師氣絕，號吼大叫，師便開目曰：「汝是惡魔，我將欲去，眾聖相迎，論受生處，何意驚動，妨亂吾耶？痴人出去！」因更攝心，諦坐至盡。咸聞異香滿室，頂暖身軟，色如生，春秋六十有四，即陳太建九年歲次丁酉六月二十二日也。取驗十年，宛然符合。
師平日服布素，寒則實以艾，徒屬服章，率皆如此。
凡有著作，口授成章，無所刪改，《四十二字門》兩卷，《無諍行門》兩卷，《釋論玄》、《隨自意》、《安樂行》、《次第禪要》、《三智觀門》等五部各一卷，并行於世。
南山律師贊曰：「自江東佛法弘重義門，至於禪法，蓋蔑如也。而南嶽尊者，慨思南服，定慧雙開，晝談義理，夜便思擇。故所發言，無非致遠，因定發慧，此旨不虛。南北禪宗，罕不承緒，然而身相挺，特能自勝持，見者回心，不覺傾伏。善識人心，鑒照冥機，訥於言過，方便誨引，行大慈悲，奉菩薩戒。至如繒纊皮革，多由損生，故其徒服章率皆以布，寒則艾，衲用犯風霜。自佛法東流，幾六百載，唯斯南嶽慈行可歸，余嘗參傳譯，屢睹梵經，討問所被法衣，至今都無蠶服。縱加受法，不雲得成，若乞若得，蠶綿作衣，准律結科，斬舍定矣，約情貪附，何由縱之，唯南嶽獨斷高遵聖檢[18]者也。」
天臺宗三祖－南獄慧思禪師
慧思大師（515-577），俗姓李氏，北魏南豫州武津人（今河南上蔡），生於魏孝明帝延昌四年（515）。兒童時曾夢梵僧勸令出家，見同伴中有讀《法華經》者，生大喜悅，借經本至空山塚間獨自觀看。師深慨無人教授，日夜悲泣。因荒山非人所居，乃移托一古城，鑿土為穴，以棲其身。晝則行乞，夜則不眠，對經流淚，頂禮不休。
時久雨不晴，得風濕症，舉身浮腫，忍苦看經，病忽自失。又曾夢見普賢菩薩乘白象王而至，為其摩頂。自此不識文字，忽然自解。所摩之頂，隱起肉髻。
魏孝莊帝永安二年（529）, 年十五歲，出家受具後，謝絕人事，專誦《法華》 ，日唯一食，不受別施。所居小庵，為無賴所焚。不久無賴得癘疾，向師悔過，其疾即愈。師重構草堂，誦經如故。又夢見梵僧數百，形服瑰異，中一上座僧謂思曰：「汝先所受戒，律儀非勝法，豈能開發正道」，即有四十二僧（蓋四十二位法身大士也），為之加授羯磨圓滿戒法。既寤，益加精進。
一日，又夢彌陀、彌勒為之說法，乃造二像供養。又曾夢彌勒與諸眷屬在龍華會上。醒來，轉複精進。所居之處，瓶水自滿，諸供養事，不求自得，如冥中有天童奉侍衛護。
東魏孝靜帝天平元年（534）因讀《妙勝定經》，經中歎禪定功法，遂發心修定，遍訪明師善友。時北齊慧文禪師，聚徒數百，道風清肅，僧俗共欽，乃往謁之。文師口授觀心之法，師晝則勤勞僧事，夜則坐禪達旦。初三七日，發少靜觀，見一生善惡業相，倍加勇猛，遂動八觸，發根本初禪。禪障忽起，四肢疲緩，無力行步，身不隨心。師深自觀察：「我今生病，皆從業生。業由心起，本無外境。反觀心源，業不可得。觀己身影，相有體空。」如此觀已，顛倒想滅。心性清淨，所苦頓除。又發空定，心境廓然。
九旬法歲將圓，慨無所獲。自傷昏沉，生為空過，深懷漸愧。放身倚壁，背未至間，豁爾開悟，法華三昧。大乘法門，一念明達。十六特勝，背舍徐入，便自通徹，不由他悟。後往鑒、最等師，述己所得，皆蒙印可。研練愈久，前觀轉增。於嵩陽間，名行遠聞。學徒日盛，乃以大小乘中，定慧等法敷揚引喻，用攝自他。
業齊天保元年（ 550 ) ，年三十六，在河南修習大乘，親覲諸大禪師，遊歷諸郡。是歲，郡刺史欲送師歸鄴（齊之都城），但師意欲南下，即舍眾渡淮。時朝廷敕國內大德禪師入台供養（南北朝常稱朝廷為台內），師設法辭避不赴。天保四年至郢（音：影）州（今湖北省境內），為刺史劉懷寶講摩訶衍義。時有諸惡論師，以生金藥置毒食中，師誤食，命幾垂盡，一心念般若波羅蜜，毒即消散。
天保五年（ 554 ）至光州。值遇梁孝元帝傾覆國亂，前路梗塞，暫止大蘇山。數年之間，歸從如市，每示眾曰：「道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓，覓亦不得，得亦非真。」師攝受徒眾，供以事資，誨以理味，只欲學人悟自本心。
用道俗福施，造金字《般若》二十七卷，金字《法華》琉璃寶函。大眾請講兩經，即隨文釋義，曲盡幽玄。
複從命智顗（即智者大師）講金經，至「一心具萬行」處，智顗有疑請問，師曰：「汝向所疑，乃《大品》次第意耳，未是《法華》圓頓旨也。吾昔一心頓發諸法，吾既親證，汝不用疑。」
師住光州凡十四年，時往鄰郡為眾講經，名行遠播，歸從者眾，未免龍蛇混雜，由是是非數起，乃謂徒屬曰：「大聖在世，不免流言。況我薄德，豈逃此債？此乃宿業所感，宜當順受，此私事也。」
北齊國祚（音：作）將盡，佛法不行，師念當往何方避難？時空中有聲告曰：「汝欲修定，當往南嶽。」光州地處陳齊邊境，烽火之警迭起，徒眾惶恐，不安其地，師乃于陳光大二年（568）率四十餘僧，離光州徑往南嶽。至即告眾曰：「吾止此山，只十年期耳，過此當事遠遊。」
先是梁僧慧海居衡嶽寺，見師欣然如舊識，即以寺請師居之，海自去他所。師一日登祝融峰，遇嶽神會棋於此，神揖師云：「師何來此？」師曰：「求檀越一坐具地。」神曰：「諾。」師飛錫杖，即以錫杖所停處造寺（今福岩寺）。神曰：「師已占福地，弟子當何所居？」師以神力轉動一石鼓，石鼓逢平地而止，與神作廟址，所塑嶽神猶坐石鼓（即今上封寺）。岳神乞戒，師為說法要。
一日師指岩下謂眾曰：「吾第一生曾於此坐禪，賊斷吾首。」眾共掘地，獲枯骨，果無首，今名「一生岩」者是也。
至西南隅，指一磐石曰：「吾第二生亦曾居此，此下吾前世骸骨。」眾舉石驗之，果得紅白骨，聯若鉤鎖，即於其地壘石埋骨，上築一塔，以報宿修之恩，今名「二生塔」者是也。
又至一草木叢生地，指曰：「此乃古寺址也。吾第三生曾托居其處。」使人掘地，果有僧用器皿及堂宇之基。其地高爽，居嶽之中，即於此築台，為眾說《般若經》，今名「三生藏」者是也。
寺乏水供眾，師以杖卓崖，有虎跑地，泉水湧出（即今虎跑泉）。
陳太建元年（ 569 ) ，有九仙觀道士歐陽正則，望南嶽有佳氣，與眾謀曰：「此氣主褐衣法王，彼眾興盛，吾法必衰。」乃鑿斷嶽心，釘石作巫蠱事，埋入兵器。詭奏陳主，誣思北地僧，暗受齊使，掘斷嶽心。
敕使至山，驗彼真偽。初度石橋，見兩虎咆哮，驚悸而退。次日前進，見師宣旨，請入京辯對。思曰：「尊使先行，貧道隨後即至。」師飛錫而往，金陵四門，同時見師進來，敕使始至，乃同啟奏。
帝坐便殿引見，陳主見師乘空而下，梵相異常，驚悟其神，就送棲玄寺安住，一無所問。帝既得謀偽之情，即追究道士，欲刑于市曹。師奏曰：「害眾生命，非貧道之意，乞敕彼還山，服侍僧眾，亦可少作懲戒。」帝准奏，敕有司鑄鐵券十四枚，以十四道士姓名刻券上，隨師還山服勞。
一日師往瓦官，遇雨不濕，履泥不汙，僧正慧嵩與諸學徒于途中相遇，驚曰：「此僧神異，如何至此？」由是舉朝矚目，道俗傾仰。
大都督吳明徹，親近聞法，奉以犀角枕。別將夏侯孝威往寺禮覲，於路上默念：「吳儀同所奉犀枕，思欲一見。」及至師所，將行禮敬，師謂威曰：「欲見犀枕，可往觀之。」
又于一日，威聞有聲告曰：「灑掃庭宇，聖人將至。」須臾師到。威大驚異，言於道俗，故不論貴賤緇白，皆悉歸敬。
朝廷不敢稽留，欲送師歸南嶽，帝餞行以殊禮，稱思「大禪師」，人船供給，送至江邊。師曰：「吾寄跡南嶽，止十年期耳，期滿當他往。」眾不悟其意。及還山，陳主三次遣使參拜慰勞，供施之物極多，榮盛無比。
師說法倍常，神異難測。或現形大小，或寂示藏身，或異香奇色，祥瑞非一。久之，道士等以老病告求，願將田數頃充香積田（即寺院齋糧田）以贖其身，乞師慈悲還放，感恩不盡。師曰：「汝造業非我累汝，汝既留田，亦從汝願。」遂以田歸寺，名曰留田莊，俗呼贖身莊是也。所賜鐵券，悉收藏之。勒石紀其事，名曰：「陳朝皇帝賜南嶽思大禪師降伏道士鐵券記。」
師將臨終，從山頂下，於半山道場，大集門下學眾，連日說法，苦切呵責懈怠，聞者寒心。告眾曰：「若有十人不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺法，能如是行者，我當供給所須，如無，吾當遠離。」以苦行事難，竟無應者。因摒眾斂念趺坐示寂。弟子辯靈，不覺號哭，師開目呵之：「癡人出去！為何驚動，妨亂我耶？」因更攝心諦坐。
門人請問所證，是十地位否？師曰：「不是。吾一生望入銅輪（圓十住位），但以領眾太早，損己利他，但居鐵輪耳（圓十信位）。」命盡，眾聞異香滿室，頂熱身軟，狀貌如生。春秋六十有三，時在陳太建九年，歲次丁酉（577）六月二十二日也。
師于光大二年（565）入南嶽，至是剛滿十年，預言果驗。
師苦行卓絕，布服終身，繒纊之屬，一切不受。冬天以艾納布中禦寒，徒屬服裝，也是如此。
凡有著作，口授成章，無所刪改。有《四十二字門》二卷、《無諍行門》二卷、
《釋論隨自意》、《安樂行》、《次第禪要》、《三智觀門》等五部各一卷、《大乘止觀》四卷，並行於世。南山道宣律師有贊，文繁不錄。
[5] 八觸：謂將得初禪定時，身中所生之八種感觸。即：
(一)動觸，坐禪時，俄而身起動亂之象。
(二)癢觸，俄而身癢，如無置身處。
(三)輕觸，俄而身輕如雲如塵，有飛行之感。
(四)重觸，俄而身重如大石，不能稍動。
(五)冷觸，俄而身如水冷。
(六)暖觸，俄而身熱如火。
(七)澀觸，俄而身澀如木皮。
(八)滑觸，俄而身滑如乳。
(一)動觸，坐禪時，俄而身起動亂之象。
(二)癢觸，俄而身癢，如無置身處。
(三)輕觸，俄而身輕如雲如塵，有飛行之感。
(四)重觸，俄而身重如大石，不能稍動。
(五)冷觸，俄而身如水冷。
(六)暖觸，俄而身熱如火。
(七)澀觸，俄而身澀如木皮。
(八)滑觸，俄而身滑如乳。
此八觸發生之原因，以欲得初禪定時，上界之極微入於欲界之極微，二者交替，地水火風狂亂發動。不明此法相之人，驟起驚懼，以為發病，馳迴不已，遂亂血道，真為狂氣。〔摩訶止觀卷八、卷九〕
出處：佛光電子大辭典p320
有關其內容細目、順序、解釋，諸經論說法不同，據成實論卷十四所載，有下列十六種：
(一)念息短，心若粗雜散亂，則呼吸短促，在此短促之呼吸中，集中心念，作意識分明之呼吸。
(二)念息長，如(一)所述，觀心微細而呼吸亦長。
(三)念息遍身，知肉身是空，而作氣息遍滿全身之觀想。
(四)除身行，除去身體之行為，使心安靜，並消滅粗雜之氣息。
(五)覺喜，即心得到歡喜。
(六)覺樂，即身體得到安樂。
(七)覺心行，知從喜心可能引起貪心之禍。
(八)除心行，即滅貪心，除粗雜之受。
(九)覺心，覺知心之不沈浮。
(十)令心喜，心沈則令之振起生喜。
(十一)令心攝，心浮則將之攝歸於靜。
(十二)令心解脫，捨離心之浮沈而解脫。
(十三)無常行，知心寂靜，一切無常。
(十四)斷行，知無常而斷煩惱。
(十五)離行，斷煩惱，生厭離心。
(十六)滅行，厭離而得一切之滅。
(一)念息短，心若粗雜散亂，則呼吸短促，在此短促之呼吸中，集中心念，作意識分明之呼吸。
(二)念息長，如(一)所述，觀心微細而呼吸亦長。
(三)念息遍身，知肉身是空，而作氣息遍滿全身之觀想。
(四)除身行，除去身體之行為，使心安靜，並消滅粗雜之氣息。
(五)覺喜，即心得到歡喜。
(六)覺樂，即身體得到安樂。
(七)覺心行，知從喜心可能引起貪心之禍。
(八)除心行，即滅貪心，除粗雜之受。
(九)覺心，覺知心之不沈浮。
(十)令心喜，心沈則令之振起生喜。
(十一)令心攝，心浮則將之攝歸於靜。
(十二)令心解脫，捨離心之浮沈而解脫。
(十三)無常行，知心寂靜，一切無常。
(十四)斷行，知無常而斷煩惱。
(十五)離行，斷煩惱，生厭離心。
(十六)滅行，厭離而得一切之滅。
法界次第卷上則載知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄捨等十六特勝。〔大毘婆沙論卷二十六、瑜伽師地論卷二十七〕
出處：佛光電子大辭典p389
《大智度論》云：「背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見、思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。」（淨潔五欲者，若欲界，色、聲、香、味、觸即名麤弊五欲，名為不淨；若色界、無色界，色、聲、香、味、觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等由此智慧斷除惑業，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，曰見惑；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。）
〔一、內有色相外觀色〕，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定。（八色光明者，謂見地色如黃白淨地；見水色如淵中澄清之水；見火色如煙薪清淨之火；見風色如無塵清風；見青色如金精山；見黃色如薝蔔花；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。）
〔二、內無色相外觀色〕，謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。
〔三、淨背捨身作證〕，淨，即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色。故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三禪天定。
〔四、虛空處背捨〕，謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色；初背捨後，又除棄內身白骨之色；第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住，若心捨色，色即謝滅；一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定。故云虛空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。
〔五、識處背捨〕，謂行人若捨虛空處，一心緣識入定時，即觀此定依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不受著，故云識處背捨。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？）
〔六、無所有處背捨〕，謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，故名無所有處背捨。
〔七、非有想非無想處背捨〕，謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無想背捨。
〔八、滅受想背捨〕，受，即領納。想，即思想。即五陰中受、想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背捨。
出處：明，一如《三藏法數》字庫
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