三十祖 無盡傳燈大師

天臺宗三十祖無盡傳燈大師

傳燈大師（1554—1628），字有門，號無盡。俗姓葉，浙江衢州人。父橘泉公，以醫行世，逝於番禺，千里扶櫬歸鄉。母張氏，信佛修齋。

師早年業儒，讀《龍舒淨土文》心動，矢志出家，母不允。

明萬曆七年（1579），26歲，大病。母慮命危，同意出家。投進賢寺映庵禪師，受《永嘉集》，供其修學。

萬曆八年（1580）於天臺山佛隴謁隨百松真覺研習天臺教觀。

萬曆十年（1582）師問楞嚴「大定」之旨，百松瞠目周視，燈即契入。受百松衣缽，才祝發出家，就已緣習皆盡，使百松心折不已，曾曰：「汝得吾髓。」從此掩關趺坐，證止關三年。

萬曆十四年（1586）至天臺幽溪住持，重興高明寺，弘天臺教觀。

高明寺為智者大師創建天臺山十二道場之一，名「幽溪道場」。相傳智者大師于佛隴修禪寺講《淨名經》時，忽然一陳巨風刮起，經卷隨風飄至幽溪，智者尋經至此，受其山峰巒秀拔，清溪鑒心。遂蔔居於此，號為幽溪道場，這是高明寺之始。

宋大中祥符元年（1008）改額「淨名」，後改高明。

嘉靖中期高明寺一度衰落，「居僧失守，寺隨田廢，跡之不可泯者，唯石經幢而已。」師感慨祖業凋零，國清寺又淪為他宗道場。

萬曆十四年（1586），師決定募修寺宇，重辟幽溪道場。此舉得到太史馮開之和樂邑居士趙海南的大力資助。師潛心致力，經營三寶，如鑄鐵佛、刻旃檀香像，募爐鏡、幢幡、聖像。又建大殿、禪堂、僧房、楞嚴壇、山門、兩廊、鐘樓、藏經閣等。還贖置官田80畝，民田97畝，使寺院經濟有了豐厚的基礎。

完成佛寶、殿宇建設後，又于萬曆四十年（1612）親臨金陵印造藏經，請得三藏典籍回高明寺，得到四眾弟子的擁護與支持。

吳中王稚登作《賦送造藏歸天臺》詩云：
　　　　華頂峰頭經末殘，偶因求法去長幹。
　　　　枯藤伏虎連雲庾，鐵缽降龍帶雪寒。
　　　　妙法熏人惟薝卜，清風挹客只芝蘭。
　　　　藏成又返名山去，飛瀑流霞再入看。

此時，高明寺已初具規模，三寶圓滿，安禪說法，成大叢林。

時著名文學家屠隆對燈師振興台宗之業績，大加讚頌。他稱讚燈師「上弘祖法，下爍群蒙」，「嗣智師之法衣，弘台宗之絕響」，其功「庶幾章安」！

燈師還儘量美化高明寺的自然環境，在楞嚴壇東挖「福泉」井，深廣盈尺，水冶不滿，顏色湛藍，味如醴酒，可與金惠諸山名泉媲美。寒不結冰，旱不乾涸，可供齋居十餘人飲用。世人以酒為福水，大師以茶為福水，故名「福泉」，並作《福泉銘》云：
　　　　酒為福水，效在於忘。
　　　　形神都捐，杳杳茫茫。
　　　　茶為福水，功在於記。
　　　　清清靜靜，生我智慧。
　　　　我心忘世，家在名山。
　　　　目洗嶻蘗，耳洗潺湲。
　　　　洗心之餘，益以洗舌。
　　　　住清涼界，五內具雪。

高明寺不瞬堂前有一顆松樹，淩霄挺幹，喬然森然。燈師愛松，作《不瞬堂前長松記》曰：「秋夏之間，取東北莽蒼之陰，坐其下觀清旦之氣。冬春之間，取西南開敞之陽，坐其下以享曝背之樂。或對佳客煮茗吟詩，或聚徒眾捉塵談玄，或跏趺藤龕冥心視觀。山中有此，信可樂也。」

幽溪有南北兩座芙蓉峰，北峰既可看雲又可觀瀑，燈于此山石上鐫刻「看雲」、「觀瀑」四大字。南峰可以看北峰的「看雲」，大師又于此山石上鐫刻「看看雲」三大字，這一奇特景觀及大師手跡，至今仍被遊客觀賞不已。燈師當年曾漫興趣寫《芙蓉峰》詩云：
　　　　青紫芙蓉峰下客，間收雲瀑兩平分。
　　　　我於峰畔看飛瀑，隔岸有人看看雲。
　　　　雲在瀑流聲裡度，瀑從雲腳右邊潭。
　　　　看雲觀瀑兩俱勝，泉石優遊事可欣。[1]

燈師自萬曆十三年（1585）至四明（寧波）阿育王寺講《法華經》，迄至天啟五年（1625）“撾退鼓歸老臺山”止，首尾凡四十一個春秋。弘法於台州、溫州、寧波、紹興、金華、麗水、嘉興、湖州、杭州、蘇州等地。“年有重席，歲無虛筵”。有一次，傳燈從四川歸來，屠隆與之久別相逢，很是高興。遂賦詩以贈：
　　　　燈公結室住幽溪，水接天臺佛隴西。
　　　　松下石床讀般若，齋前寶地種菩提。
　　　　義標二月金牌朗，香繞滿天繡蓋低。
　　　　說罷楞嚴歸去早，海門花雪落伽黎。

燈師著述很多，有《楞嚴經玄義》、《楞嚴經圓通疏》、《天臺傳佛心印記注》、《性善惡論》等，融會天臺三觀之旨。

闡揚淨土法門的著述有《淨土生無生論》、《淨土法語》等；史學有《天臺山方外志》、《幽溪別志》等，都是研究天臺宗學與教義的重要史籍。

師于明崇禎元年（1628）五月二十一日示寂。寂前會僧眾手書「妙法蓮花經」五字，並高唱《妙法蓮花經》。侍者進粥，忽斂手足如入定。世壽七十五，僧臘五十，住幽溪四十三年。

燈師寂後，建塔于寺西白雲峰下智者大師塋地之西側。

師位列台宗三十祖。

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[1]高明寺附近幽溪的自然景觀很多，傳燈大師的詩作也很多，這裡不一一記述。