皆成佛無疑

聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑！

　　《法華經》的教義，即是說明諸法實相，一切善行都是菩薩行，人人皆能成就佛道。能見《法華經》功德利益的行者，應當於經受持、讀誦、講解、書寫，乃至以一偈一句名言，見一乘實相之無盡義，如說而解，如解而行，由行而證，盡具普賢道，同獲法性身。

　三教諸方便人，聞此大乘經，得記心喜，即成圓教真實之人。[1]所謂「皆成佛無疑」，三乘未來必定歸於大般涅槃，如流入海。[2]

　此與經中說「若有聞法者，無一不成佛」之文，為「十界皆成」之文，為開顯一切眾生的佛性，一樣說《法華經》導向菩提彼岸的大利益。不但是菩薩、二乘、人天都藉此《法華經》成佛，而且地獄、餓鬼、畜生、修羅四惡趣的眾生也是如此。

　就《法華經》的經義而言，諸佛世尊為以一大事因緣出現於世，即是「開示悟入佛知見」──全經二十八品，即是說明開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見的「教、理、行、果」四義：

(一)開佛知見：自〈方便品〉至〈法師品〉共九品，以會三乘歸一乘之教。即佛方便說聲聞、緣覺、菩薩(佛)之三乘教，今開權顯實會歸一佛乘，皆授佛記。〈法師品〉兼流通此分。

(二)示佛知見：自〈見寶塔品〉至〈安樂行品〉共四品，以顯一佛乘之理。如在〈見寶塔品〉顯過去、現在之主伴諸佛的法身平等。〈如來壽量品〉顯示佛與眾生之法身平等，專示佛知見之法性。〈勸持品〉，勸導受持此經。〈安樂行品〉，說明持經者行持，以流通此分。

(三)悟佛知見：自〈從地踊出品〉至〈囑累品〉共十品，以起一佛乘之行。以上諸品，顯示佛陀從凡夫至成等正覺，成就自受用的圓滿報身，智慧無盡、福德無盡、慈悲無盡、願力無盡、方便無盡、應化無盡。由從地踊出的諸菩薩，依佛究竟覺為因地心故，進一步說明佛的圓滿果覺真身壽命長遠，而領悟法身的無量義，生起大乘菩薩行也。〈如來神力品〉、〈囑累品〉，為流通分。

(四)入佛知見：入者，即修習證入；菩薩漸次證入一乘實相的果位。自〈藥王菩薩本事品〉以下，至〈普賢菩薩勸發品〉共六品，以入佛之見，證一乘之果。〈藥王菩薩本事品〉燒身供養，以證自利的果德；〈妙音菩薩品〉密化，〈觀世音菩薩普門品〉救難，〈陀羅尼品〉破惡護善，〈妙莊嚴王本事品〉回邪入正，為證利他果德。〈普賢菩薩勸發品〉以佛滅後四法終了。

「舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知，諸佛如來，但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」[1]

「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求，阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩，皆是增上慢人。所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」[2]

「除佛滅度後，現前無佛，所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。」[3]

「若遇餘佛，於此法中，便得決了。」[4]

「舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語。諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」[5]

爾時世尊！欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，
如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，
護惜其瑕疵，是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，
斯人尠福德，不堪受是法，此眾無枝葉，唯有諸貞實。[6]

舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。
眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，
佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜！
或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，
譬喻并祇夜，優波提舍經。[7]

鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，
眾苦所惱亂，為是說涅槃。[8]

我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。
所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。
我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。[9]

有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道！
為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道！
以深心念佛，修持淨戒故，此等聞得佛，大喜充遍身！
佛知彼心行，故為說大乘，聲聞若菩薩，聞我所說法，
乃至於一偈，皆成佛無疑！[10]

汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，
教化諸菩薩，無聲聞弟子。[11]

舍利弗當知！諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法，
其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，
隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛！[12]

 

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[1] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 7b27-b28。

[2] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 7b28-c05。

[3] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 7c05-c07。

[4] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 7c07。

[5] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 7c08-c09。

[6] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 7c10-c18。

[7] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 7c19-c27。

[8] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 7c27-8a01。

[9] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 8a02-a07。

[10] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 8a08-a14。

[11] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 10b04-b06。

　　[12] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 10b15-b20。

 

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[1] 《妙法蓮華經文句》：「上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人，皆成實人。『有佛子心淨』，即別教之人，為此佛子說大乘經，得記心喜，即成圓教真實之人。『聲聞若菩薩』者，『聲聞』兼得緣覺，『若菩薩』兼得六度。通教等諸菩薩，『皆成佛無疑』者，即是七種方便，無非佛子，即是頌人一也。」CBETA，T34, no. 1718, p. 55a06-a12。

[2] 《法華文句記》：「聲聞兼得緣覺者，聲聞數中，有值佛緣覺故也。又三藏聲聞，必兼當教緣覺。又菩薩既兼藏通，二乘必具兩教。菩薩不云別者，前以淨心為別教竟，既以聲聞、菩薩共為義立，乃至一句皆悉成佛。又誡言無疑，當知此是極聖誠說，而不肯信。《大經》云：『一切二乘，未來必定歸於大般涅槃，如流入海。』又菩薩與二乘合明，當知三乘悉皆被會。」CBETA，T34, no. 1719, p. 242c25-243a04。