嚴飾作佛像

若人為佛故，嚴飾作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道！

此段經文，約造佛像來說明開權顯實的道理，以久遠劫前作佛像，已經成就者為例，說明現在若這樣做與發心，將來一樣也能成佛。要怎麼做呢？為了要供養、對佛表示恭敬心、要學佛所行的緣故，所以建立佛的形像。於《法華文句》說明「造像為天業」，[1]在《法華文句記》有補充說明諸多造像應驗之事。[2]

而建造佛像，材料從金銀七寶到石頭、木彫、泥巴，種類非常多。若約佛像的大小，也是很多種類，小至一寸、一尺高，大到一丈六或者幾十丈高，都可以隨眾生意而建造。而佛的模樣也是有諸多種類，且各地方所塑造的佛像都不同，都會本土化。無論用什麼方式去塑造佛像，都能種下善根，從此菩提芽發，歷劫修行，成就佛道。

但要注意，不能用不淨臭穢之物造像，例如動物膠等；也不能只做半身像，應要做全身；更不能用不淨錢，要以如法淨錢造像。[3]

以恭敬心造佛像，功德利益殊勝，《造像功德經》說明建造佛像有十一種功德：一者、世世眼目清潔，二者、生處無惡，三者、常生貴家，四者、身如紫磨金色，五者、豐饒珍玩，六者、生賢善家，七者、生得為王，八者、作金輪王，九者、生梵天壽命一劫，十者、不墮惡道，十一者、後生還能敬重三寶。[4]

下一句經文：「乃至童子戲，若草木及茟，或以指爪甲，而畫作佛像」，[5]要注意這個「茟」字，好多流通經本都錯誤，不是筆，是茟，蓮池大師也曾經說過。會性老法師解釋，因為每一段文說開權顯實的道理，都是由大到小、由貴到賤、由重到輕、由好到差；這一段說明小孩子因遊戲而用草在畫佛像──「茟」是草木的花剛生起來，尖尖的那一點花蕊，小孩子拿草花的花尖畫佛像，[6]所以叫做「茟」（音同委），所以不是筆。

接下來是「或以指爪甲」，顯示越來越簡單──或者是用手指甲在畫佛像，無論用什麼工具去畫、小孩子畫來玩的，只要他的內心認為畫的是佛像，「如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道！但化諸菩薩，度脫無量眾！」[7]這些人發下一念好心，種下善根，從此之後逐漸修行、積聚功德，等到福德智慧都圓滿，又渡化眾生，具足大悲心，最後皆已成就佛道。

成就佛道就是「理一」，諸人就是「人一」；[8]漸漸積功德，具足大悲心，是「行一」；後面的但化諸菩薩，度脫無量眾，就是「教一」。[9]這是由畫佛像的功德，種下善根而到成佛。

 

若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道！或以七寶成，鍮鉐赤白銅、白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道！彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道！[10]

乃至童子戲，若草木及茟，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道！但化諸菩薩，度脫無量眾！[11]

 

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[1] 《妙法蓮華經文句》：「卍次、『若人為佛故』下，第三、四行，約志心造像，明天業。」CBETA，T34, no. 1718, p. 57a24-a25。

[2] 《法華文句記》：「『造像為天業』者，如佛昇忉利，以神足力制諸弟子等，具如《止觀》第一記。若準《冥祥記》，此土總有一十八處造像應驗，如吳中石像等。又有吳興太守吳佩女，所感像等。又如宋衛軍臨康王，在荊州於城內築堂三間，其壁多有畫菩薩像。至衡陽文王，代鎮江陵，廢為臥堂，悉皆泥塗，乾則墮落，畫狀新淨，了無污損，再塗猶然。王不信敬，亦謂偶然，又更濃泥，而徹見炳然。王復更毀故壁，悉更繕改。後王疹疾，每若閉眼，輒見諸像森然滿目，於是方廢居此。此或是造者心重，或是毀者尤害，以輕望重，以毀望成。當知散心，微善不失，理無違順，心有是非。」

[3] 《妙法蓮華經文句》：「《優婆塞戒經》不許用膠，得失意罪，而此經用者，古師云：『外國用樹膠耳。』光宅言：『或有處必須於像，聽許用牛皮膠，若有他物，即不得用也。』有言：『大豆汁可代膠清。』然牛皮終是不淨物，後得不淨果報。不淨錢不任造像，可換取如法淨錢造像。《地持》不用雌黃臭物。《戒經》不許造半身像，得失意罪，善相不起，墮落生死中。然造像各有所擬，若當堂佛，必須坐；消息佛，或坐或臥；行動佛，必應立。而弟子於塔殿立像前，不得坐，此處定屬佛故。若白衣舍、餘處坐像前，不能久立，乞坐者得。立像前，即不得坐也(云云)。」CBETA，T34, no. 1718, p. 57a25-b08。

[4] 《法華文句記》，CBETA，T34, no. 1719, p. 244c19-245b19。

［記］「《優婆塞戒經》等」者，此中文意，正開其善，不論其罪，因明用膠，便釋之耳。今亦因此，依彼略明，故彼經廣明五戒持破之相。又云：「若不持戒，名垢優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞。若持殺戒者，乃至蟻子；若持戒酒，乃至露珠。於五戒上，加不沽酒，是名六重。」今出家、在家，云持酒戒，猶以酒和食，一人凡飲，幾露珠耶？尚不及優婆塞戒，安能期佛道耶？於五戒上，更有眾多失意之罪，今文未盡。又有失意，謂：不供養師僧，不瞻病，空發遣乞者，不起迎逆四眾長宿，見破戒者云彼不如我，六齋日不受八戒，四十里內有講不聽，受僧招提臥具床座，疑水有蟲而飲，嶮難獨行，獨宿尼寺，為財命故打拍奴婢及以外人，於路見比丘、沙彌不得前行。僧中行食，不得偏與本師好者，及過分與。路行見病，不瞻不視，不囑授令治。持如是戒者，名淨、名香、名分陀利優婆塞。又制優婆塞，令種種供養三寶形像塔廟，畫像不得雜乳膠雞子。供養像時晝夜不異，不得酥油塗像身及乳洗。不得造半身像。像身不具，應密藏之，應勸人治，治已當出供養。又見毀像，如全無異。以四天下寶供養，不如直以種種功德讚歎尊像，志心供養，二福無別。供養法者，志心信樂，受持、讀誦、解說、書寫，如法而行，及勸人行。種種書十二部經，供養經如供養佛，唯除洗浴，名供養法。供養僧者，應當供養，發菩提心，受持戒者，出家之人，四向四果，名供養僧。今經小善尚為佛因，況復長時志心供養！？此等雖屬在家優婆塞，及有少許非文正意，然制罪令持，持即人天之善，並可開為緣因。然亦並是出家行者之要，堪為常規，是故便錄。今經欲收無始微善，咸趣菩提，若已發心，隨有毫善，莫非緣因。《戒經》立像前，不得坐。「云云」者，更有多緣。若王難等，隨時斟酌。

又、《造像功德經》有十一功德：一者、世世眼目清潔，二者、生處無惡，三者、常生貴家，四者、身如紫磨金色，五者、豐饒珍玩，六者、生賢善家，七者、生得為王，八者、作金輪王，九者、生梵天壽命一劫，十者、不墮惡道，十一者、後生還能敬重三寶。當知豈是欲界人天善根？《經》「鉛」者，有云「錫」也。今謂鉛青錫白，鉛軟錫堅，並名青金。《造像功德經》云：「若人臨終發言造像，乃至如麥[麥廣]，能除三世八十億劫生死之罪。」

[5] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA，T9, no. 262, p. 9a05-a06。

[6] 《妙法蓮華經文句》：「卍次、「乃至童子」下，第四、一行，明人業。」CBETA，T34, no. 1718, p. 57b08。

[7] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA，T9, no. 262, p. 9a07-a09。

[8] 《妙法蓮華經文句》：「卍次、『如是諸人』下，第五、一行半，結成顯實。」CBETA，T34, no. 1718, p. 57b09。

[9] 《妙法蓮華經文句》：「『諸人』，皆成人一；『漸漸積功德，具足大悲心』，即成行一；『佛道』即成理一；既已成佛，復能四一，『但化菩薩』，即是教一(云云)。」CBETA，T34, no. 1718, p. 57b10-b12。

[10] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 8c26-9a04。

[11] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 9a05-a09。