皆已成佛道

 

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道！

此是《妙法蓮華經》中，非常有名的偈子，所謂「乃至舉一手，或復小低頭……若入塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道」，一切的善行善願，讓三寶形像深植心田，將來因緣成熟，種子皆得發芽生長，而開花結果，成就佛道。[1]

《法華文句記》：「凡夫之人，一毫之善，徑成佛因。」[2]即使是以散亂心供養，也是種下善根，種種權巧善行都能「漸漸積功德，具足大悲心」，時時刻刻憶念三寶，漸漸就見無量無邊的佛，修無量的佛法，將來都能成就無上道！並於成佛以後度脫無量無邊眾生。

「供養」有許多方面，除了香、花、燈、果、寶蓋、音樂等等外，甚至舉手低頭也是表示供養相，還有禮拜也是供養、修行也是供養。《華嚴經》普賢菩薩十大願中的廣修供養，所云「如說修行供養」，依教奉行的如法修行、發菩提心、度化眾生，也是供養。以種種的供養為緣因，成就親證正因的因緣，由此歷劫修行成就，都能成就佛道。

這一首偈頌也呈顯念佛的功德殊勝，所以後來凡是講到念佛的功德，住往會舉這一首偈頌來作證明。「南無」有「歸命、歸敬、度我、敬從」之意，[3]專一其心，把身命都歸向於佛，求佛慈悲來度我；或者是恭「敬」順「從」，很恭敬念佛的名號，順從佛的度化，所以叫做「敬從」。[4]

經中提到提婆達多造了五逆大罪，最後他要墮落地獄的時候，趕快懺悔求佛救度，他想要稱「南無佛」，但「南無」兩個字才剛出口，「佛」字還來不及唸出，就到地獄裡面去了，。後來釋迦牟尼佛授記他從地獄出來之後，以此善根會去修行，將來成為辟支佛，名號就叫做「南無」。而《法華文句》，也提到「天像」與《那先經》的例子，[5]同樣彰明念佛之殊勝！[6]

「一歷耳根永為道種」，佛法最不可思議，所以聽經、聞法、修行、念佛，見佛像生歡喜心，這都是種善根，[7]種下這個善根之後，將來都作斷煩惱了生死，乃至成佛道的殊勝因緣。。

佛菩薩度眾生，都不出這三個步驟：第一、先為眾生種下善根，第二、培植他的善根使之成熟，第三、度他斷煩惱了生死，得到真正解脫。諸佛菩薩度眾生，總不出這三個階段。所以我們盡量要多為眾生種善根，多做種善根的佛事。[8]

 

若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾。入無餘涅槃，如薪盡火滅。[9]

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道！[10]

 

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[1] 《妙法蓮華經文句》：「卍次、『若人散亂』下，第七、一行，約散心用塵供養，明人業。卍次、『或有人禮』下，第八、一行，約身業供養，明天、人業。『禮拜』一句，五體著地是上禮，即天業；合掌低頭是中禮，是人業。」CBETA，T34, no. 1718, p. 57b15-b19。

[2] 《法華文句記》，CBETA，T34, no. 1719, p. 244a16。

[3] 《妙法蓮華經文句》：「『南無』大有義，或言『度我』，度我可施眾生；若佛答諸佛，度我義不便。《五戒經》稱驚怖，驚怖者，正可施佛也。生死險難，實可驚怖，以大救之不得，今同諸佛以小濟之，驚怖施佛可也。故文云：『喜稱南無佛。』喜者，喜得救物儀也。《五戒經》又云『歸命』，悉施眾生耳。」CBETA，T34, no. 1718, p. 57b22-b28。

[4] 《法華文句記》：「『度我可施眾生』者，若論度我，應在物機，施謂施設。今釋迦因聞十方諸佛慰喻，乃稱南無答於諸佛，故知釋迦不請諸佛度也。『《五戒經》至施佛』者，準佛亦無驚怖之理。依下譬中，長者聞已，驚入火宅，法身思機，義當驚怖。『喜稱南無佛』者，即酬順中，釋南無諸佛，《五戒經》釋歸命者(云云)。」CBETA，T34, no. 1719, p. 245c23-c29。

[5] 《法華文句記》：「『《那先經》等』者，彼經云：『那先小時有故舊，為邊小國王，善能問難，有多問答，亦可兼釋小疑。那先云：「諸沙門說：世間火不如地獄火熱。」王曰：「持小石置世間火，至暮不銷；取大石置泥犁火中即銷者，惡人死在泥犁，百千萬歲何以不銷？」那先問：「水中魚蛟，以石為食不？」王言：「如是。」那先云：「石消不？」王云：「銷。」那先言：「腹中子消不？」王言：「不銷。」那先言：「何以不銷？」王言：「福德使然。」那先言：「在地獄中，惡業未盡，是故不銷。亦如狼食骨，骨銷子不銷。」』

又問：「佛有相好不？」答：「有。」王言：「佛父母有不？」答：「無。」王言：「佛亦無，人生皆似父母故。」那先言：「王見蓮華不？」答言：「見。」又問：「生淤泥不？」答：「生淤泥。」那先云：「豈以蓮華，生淤泥似淤泥耶？佛亦如是！」

王又問：「一人死生罽賓，一人死生泥犁，誰先到？」那先言：「如兩鳥共飛，從彼來此，一止高樹，一止下樹，兩鳥飛，誰影先至地？」王言：「俱至地。」王言：「善哉！善哉！」餘文雖非疏正意，因便知之，亦增智破邪，以顯念佛。」CBETA，T34, no. 1719, p. 246a01-a20。

[6] 《妙法蓮華經文句》：「調達臨終稱南無，未得稱佛，便墮地獄，佛記其從地獄出，當作辟支佛，字曰南無。
　外國事天像者，以金為像頭，賊來盜之，取不能得，即稱南無佛，便得頭。明日眾聚云：「天像失頭，便是無天來著耳，著者云何失頭？」天即降一人云：「賊來取頭，即稱南無佛，諸天皆驚動，是故得我便，是故失頭。」眾人云：「天不如佛耶？既不如者，今何不事佛？賊稱南無佛，尚得天頭；況賢者稱南無佛，十方尊神不敢當，但精進勿懈怠！」
《那先經》云：『人臨死稱南無佛，得免泥梨者云何？如人持一石置水，石必沒無疑。若能持百石子置船上者，必不沒。若直爾死必入泥梨，如石置水；若臨死稱南無佛，佛力故令不入泥梨，船力故使石不沒也(云云)。』」CBETA，T34, no. 1718, p. 57b28-c14。

[7] 《妙法蓮華經文句》：「《胎經》《報恩經》云：『華林園第三大會，九十二億人者，是釋尊遺法中，一稱南無佛人，得見彌勒也。』」CBETA，T34, no. 1718, p. 57c14-c16。

[8] 《法華文句記》：「『《胎經》《報恩經》華林會等』者，經云：『第一會度九十六億人，第二會度九十四億人，第三會度九十二億人』，並是初教得果人也。於彼佛所至第五時，亦悉被會。」CBETA，T34, no. 1719, p. 246a20-a23。

[9] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 9a17-a23。

[10] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 9a24-a25。