而起大悲心

 

我以佛眼觀，見六道眾生，深著於五欲，以貪愛自蔽，為是眾生故，而起大悲心！

佛說權巧方便之法的用意為何？這是因為 釋迦牟尼佛觀察六道眾生貧窮而無福德智慧的苦惱情況，因此為利益五濁眾生的不同根性，所以先用三乘權法來接引眾生。

十法界眾生的眼有五類：肉眼、[1]天眼、[2]慧眼、[3]法眼、[4]佛眼。[5]佛五眼圓明，以「佛眼」來觀察眾生的根機來說法，此是作〈譬喻品〉的長者「在門外面站立，往裡面看」之意，為佛在法身的理地，用常寂光的佛眼來圓照一切眾生的根機。[6]

對根性利、五濁比較輕的眾生，就現千丈盧舍那身的報身佛，來說一乘大法以接引，使他當下入實。

對根性鈍、五濁重的眾生，佛就現老比丘的丈六金身應身相，進入火宅之中救度。所以成佛以後，先方便施三――施設聲聞、緣覺、菩薩的三乘權法，就是後面的三車──羊車、鹿車、牛車。所以四十餘年來，說三乘法，就是接引眾生的方便。[7]

經文說明五濁惡世的情況，也敘述眾生在三界六道裡的輪迴情形：

一、眾生濁：下文的〈譬喻品〉云：「汝諸子等，先因遊戲來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。」[8]佛眼看到眾生因迷，戀著三界、造罪業，所以在五濁火宅中受種種的苦惱，因此「貧窮無福慧」，[9]表示眾生的眾生濁。[10]

二、命濁：「入生死險道，相續苦不斷」這兩句，重頌「命濁」。[11]眾生於三界六道的危險道路中，生生死死，故為「入生死險道」。[12]此苦是沒有了期、相續沒有停止的，所以「相續苦不斷」。[13]此是眾生的命濁，因為生命都在生死輪迴當中受苦惱。

三、煩惱濁：「深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲冥無所見」這四句，顯示眾生「煩惱濁」。[14]因為眾生深著於世間的五欲，貪著色、聲、香、味、觸的五塵境，[15]「如犛牛愛尾」，[16]好像犛牛愛尾巴愛到生命丟掉沒有關係，可是這個尾巴不能丟掉，就這麼愚痴。「以貪愛自蔽」，因為犛牛把尾巴抱著睡，尾巴長到連牠的眼睛都遮到了，所以人家要牠的命，牠也不知道；眾生也是抱著五欲的尾巴在那裡睡覺，把自己的智慧眼睛整個蒙起來，就像「盲冥無所見」的情況，什麼都看不到。眾生被五欲塵境所蒙蔽，自己所有的智慧光明都被它遮蔽住了，根本就見不到諸法的理體，這就是比作眾生的煩惱濁。[17]

四、劫濁：「不求大勢佛，及與斷苦法」這兩句，因為四濁具備了，故稱之「劫濁」[18]。在劫濁中，眾生沒有智慧，不求有大勢力的佛，[19]不曉得求覺悟，不曉得究竟佛果，[20]也不求斷苦之法，寧可在這世間貪著五欲，輪迴生死，受無量苦，沒有停止。

五、見濁：「深入諸邪見，以苦欲捨苦」這兩句，重頌「見濁」。[21]眾生深著於種種的邪知邪見，[22]即使有的眾生曉得要求出苦，可是他沒有遇到佛法，學的是邪法、旁門左道，邪見越來越重，如此在苦中想要捨苦，是不可能的，苦因還是招到苦果。[23]

「為是眾生故，而起大悲心」是總結，為了這些苦惱眾生的緣故，佛生起大悲心，此是應機，作後文的比方──長者知道火宅裡面的三十子在燒，不救他出來就要燒死，所以長者進入火宅，趕快要進去救三十子五百人。

佛的大悲心，為看到眾生苦惱而來的，眾生的苦惱不能得到解脫，就是因為不懂佛法，那麼佛自己已經成就、煩惱已斷、苦惱已止息，因此為救度苦惱眾生，所以示現出現在世間，來作度化眾生的事業。[24]

《法華文句》並引用《普曜經》，[25]以因緣釋六趣，說明五道因，[26]又稱五趣。[27]五道眾生各有其特色，[28]《法華文句記》並再詳釋。[29]

一、人道：持守五戒。梵語「摩㝹奢」，具有勇健、念力、梵行的特性。

二、天道：十善生天。天道眾生福報大，隨意所須即得。名「勝」──樂勝、身勝，眾事悉勝餘趣，常以光自照。

三、餓鬼道：慳貪墮餓鬼。餓鬼道眾生於施摶食時，能來到人中。梵語「闍梨多」，秦言「祖父」，[30]為是後生之祖父。[31]此趣多饑渴，希望飲食。

四、畜生道：觝突墮畜生。畜生道眾生有能飛虛空者，又名「遍有」，因遍有五道中，而上天所乘象、馬等，是福業所化作，並非眾生。又名「盲冥」，指無明多。[32]於劫初能言語，後飲食差異，諂心而語皆變、或不復能語。[33]

五、地獄道：十惡墮地獄。《毘曇》舉貪欲是地獄因，[34]眾生墮入初生之時，皆有三念：「知此處是地獄，由某因故生，從某處而來。」[35]地獄道眾生即死即生，並舉與他化自在天相互成就之例，[36]《法華文句記》並再詳釋。[37]此方稱「地獄」，梵語稱「泥犁」，秦言「無有」──無有喜樂、無氣味、無歡無利。或言卑下、墮落、中陰倒懸，諸根皆毀壞故。[38]或言無者，指更無赦處。[39]

並引《阿含》，以觀心釋六趣：[40]若眾生行不善心時，與不善界俱；行善心時，與善界俱；行勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱。[41]

 

是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。[42]

天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘！[43]

知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道！我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜！[44]

舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦，為是眾生故，而起大悲心！[45]

我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一！眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜於三惡道！我寧不說法，疾入於涅槃。[46]

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：『善哉釋迦文！第一之導師！得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果，雖復說三乘，但為教菩薩。』[47]

 

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[1] 肉眼，一張紙隔住就看不到了，所以肉眼「礙非通」。

[2] 天眼，能夠看到障礙物，所以天眼「通非礙」。

[3] 慧眼了真空，或者是慧眼了知空，觀真諦的空理，要用慧眼，阿羅漢、辟支佛有慧眼。

[4] 觀俗諦理，要用菩薩的法眼，所以法眼能觀俗，觀俗諦的事相的理，要用法眼。菩薩不但有慧眼，也有法眼，所以真俗圓融。

[5] 佛眼，必定要成佛才具備，所以說「佛眼如千日，照異體還同」，佛的智慧，好像一千個日光在照耀一樣──「佛眼如千日」，顯示佛的智慧超過一切，最為殊勝，「照異，而體還同」，了了明白一切萬象的千差萬別的差別相，但是本體巍巍不動，並無所變化，所以能隨緣而又不變，雖不變而又能隨緣，這就是佛眼。佛眼裡面兼帶具備前面四眼，四眼入佛眼中，通通都是佛眼。

[6] 《妙法蓮華經文句》：「初十一字，『我以佛眼觀見』者，下文云『長者在門外立』，舉下證上，知佛在法身之地，以常寂佛眼，圓照群機。若根利濁輕，則以盧舍那像，說一乘法。若根鈍濁重，則脫瓔珞，以老比丘像，驚入火宅，方便開三。秖是于時鑒機，故言『我以佛眼觀見』也。若觀色法，應用天眼；若分別根機，應用法眼，云何言以佛眼見耶？佛眼圓通，舉勝兼劣，又四眼入佛眼，皆名佛眼(云云)。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60a04-a12。

[7] 《法華文句記》：「『舉下證上』等者，此引長者在門外文，入即起應，外即法身。復云佛眼，故所見機，即佛法界。『若根』下，思無大機，方入鹿苑。鹿苑之初，既云圓照，乃至一乘，故知華嚴佛慧無別，不可於此強生分別。『佛眼』下云云者，應廣分別此之五眼，次及不次，而辯體用。故觀色等，用於四眼；從本為名，仍名佛眼。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250b03-b10。

[8] 《妙法蓮華經文句》：「『六道眾生』下，第二、有二行三句四字，明所見五濁。『貧窮無福慧』半行，頌眾生濁。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60a12-a14。

[9] 《法華文句記》「『貧窮等為眾生濁』者，貧故由無福，癡故由無慧，癡貧眾生聚在一處，故名『濁』也。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250b11-b12。

[10] 眾生貧窮而沒有福德，沒有智慧，因為沒有福德，沒有智慧，才叫做「眾生」；若有出世間的福德，有出世間的智慧就不是眾生了，就能夠出世而成為四聖的聖人

[11] 《妙法蓮華經文句》：「『入生死險道，相續苦不斷』，此頌命濁。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60a14-a15。

[12] 一切眾生無量劫來，在三界六道裡面輪迴生死，三界六道裡面都是很危險的地方，所以叫做「險道」。

[13] 《法華文句記》：「『入生死為命濁』者，於生死中又加嶮道，嶮道之中命易斷故，即短壽處而猶相續，為命濁也。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250b12-b14。

[14] 《妙法蓮華經文句》：「『深著於五欲』一行，頌煩惱濁。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60a15。

[15] 「五欲」有兩種說法，通常指的是財、色、名、食、睡這五種，為眾生所貪愛的；還有一種說法，就是五根所對的五塵境，眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪好的接觸，色、聲、香、味、觸的五塵境，也就是五欲，實際上，財色名食睡的這個五欲，也不出五塵境，所以五塵的境界，可以包含一切的五欲。

世間眾生貪著喜愛於財、色、名、食、睡等等這些東西，這是為眾生所喜歡的，他念念不忘，愛戀世間的五欲，所以世間一般人，不是貪名就是貪利，財色名食睡這五樣東西，沒有一個他不貪。

[16] 有一種牛叫做犛牛，據說這個牛出在西南夷、或者是大雪山，於印度北邊山下的高原的地方有這種牛，聽說西藏的人有養這種犛牛。這牛很特別、跟普通一般牛不同地方，牠的尾巴很大、毛很細、很漂亮，是牛牠自己本身最喜歡的，牠最愛這個尾巴，所以犛牛睡覺的時候，牠要把尾巴從後面伸到前面來，腳抱著尾巴來睡，牠寧可把生命丟掉，而不能丟掉這個尾巴。

[17] 《法華文句記》：「『五欲為煩惱濁』者，名體最顯。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250b14-b15。

[18] 《妙法蓮華經文句》：「『不求大勢佛，及與斷苦法』，此頌劫濁。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60a16。

[19] 威德勢力之廣大，所以叫做「大勢佛」

[20] 《法華文句記》：「『不求大勢佛等為劫濁』者，劫中無佛，故名為濁，四濁生此，亦無所求；劫若有佛，雖濁能破。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250b15-b17。

[21] 《妙法蓮華經文句》：「『深入諸邪見，以苦欲捨苦』，此頌見濁。或云五熱炙身，欲望捨苦，反得苦報。或云諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲捨苦，豈可得耶？」CBETA，T34, no. 1718, p. 60a17-a19。

[22] 包含五利使──身見、邊見、見取見、戒禁取見、惡取見。

[23] 《法華文句記》：「入邪為見濁，名體亦顯。六十二多，故名為『諸』。『或云諸見是即受』者，由此見故，則有三受，見家之受，故云『見即是受』。三受皆苦，以此苦受欲捨苦者，無有是處。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250b17-b20。

[24] 《妙法蓮華經文句》：「『為是眾生故』下，第三、有半行，明起大悲。『而起大悲心』者，上舉能見，次明所見。今明大悲熏心，應入三界，施設方便，引趣佛慧也。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60c08-c10。

[25] 《普曜經》，大正藏第三冊。

[26] 《妙法蓮華經文句》：「《普曜》曰：『五道源來：五戒為人，十善生天，慳貪墮餓鬼，觝突墮畜生，十惡墮地獄。』無五趣、五陰、六衰，則是泥洹；不處生死，不住泥洹，便受菩提決。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60a20-a23。

[27] 《法華文句記》：「『五道源來』者，五道因也，從一至一，故名為趣。衰秖是賊（「衰是賊」，見《金光明文句記》第五，大正藏第三十九冊。），能損耗故。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250b21-b22。

[28] 《妙法蓮華經文句》：「又云五道各有自爾法：地獄色斷還續；畜生能飛虛空；餓鬼施摶食時，能來到人中；人中有勇健、念力、梵行。勇健者，不見果而廣能修因。念力者，久遠所作而能憶。梵行者，能得解脫達分，得正決定。天中有自然，隨意所須即得(云云)。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60a26-b02。

[29] 《法華文句記》：「『又云』者，亦《婆沙》文也。『五道各有自爾法』者，具如前釋不思議中。『解脫達分』者，涅槃名解脫，所修善根，不住生死，名之為達。聲聞三生，支佛百劫，解脫之分，名解脫分。『得正決定』者，初果也。《婆沙》云：『云何得禪即根本禪？云何決定即是無漏？以無漏心修諸禪定，得入初果，即此禪定而得解脫。』解脫是初果，即決定也。『天中』至『所須即得云云』者，應明諸天自然報相，一切依報悉是化有，及山河流出其實，報得約受報時說，名為『自然』。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250b25-c06。

[30] 《妙法蓮華經文句》：「鬼者：胡言闍梨多，秦言祖父。眾生最初生彼道，名祖父；後生者，亦名祖父。又慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅使，亦希望飲食，故名餓鬼。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60b18-b21。

[31] 《法華文句記》：「『後生云祖父者』，從初受名，二者後生，亦是後生之祖父也。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250c19-c20。

[32] 《妙法蓮華經文句》：「畜生者，形傍、行傍，故名畜生。又畜生者，名遍有，遍有五道中，四天、三十三天悉有。而上天所乘象、馬等，是福業化作，非眾生數也。又畜生者，名盲冥；盲冥者，無明多，故名畜生。劫初時，皆解聖語，後飲食異，諂心而語皆變，或不復能語。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60b13-b17。

[33] 《法華文句記》：「『劫初時』等者，諸教相中，畜生能言，皆此時也。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250c17-c18。

[34]  《妙法蓮華經文句》：「《毘曇毘婆沙》第七云：『地獄中人，初生時念云：「昔聞沙門說，貪欲是地獄過惡，大可畏處！我昔不斷貪欲，今受此劇惱。」』此舉貪欲是地獄因也。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60a23-a26。

[35] 《法華文句記》：「『毘曇地獄初生念』者，一切地獄初生之時，皆有三念：『知此處是地獄，由某因故生，從某處而來。』此文似不足，義已具三。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250b22-b25。

[36] 《妙法蓮華經文句》：「地獄中，成就他化自在天煩惱業及善，而不現前行。他化自在，成就地獄煩惱業及不善，而不現前行。舉上舉下，中間可知。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60b03-b05。

[37] 《法華文句記》：「『地獄』至『中間可知』者，過去人中，有順後業，其業未滿，至地獄中，遇緣能起如是等心，業即成就，於地獄中，無有身口現行故也。唯在輕報，非無間也。廣簡可知，故今不論。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250c06-c10。

[38] 《妙法蓮華經文句》：「『地獄』此方名，胡稱『泥犁』者。秦言『無有』，無有喜樂、無氣味、無歡無利，故云無有。或言卑下，或言墮落，中陰倒懸，諸根皆毀壞故。或言無者，更無赦處，獄卒是變化令見，非眾生數。初將罪人縛至閻王所者，是眾生數；若受苦時，非眾生數。如此解者，初皆正語，若受苦痛聲，不復可分別。」CBETA，T34, no. 1718, p. 60b06-b12。

[39] 《法華文句記》：「『中陰倒懸』者，《俱舍》云：『天首上三橫，地獄頭歸下。』此約人中，天在人上，旁生及鬼同在此洲，故非上下。獄在此下，故頭歸下。從獄生人，理合首上，鬼畜亦然。天來生人，其首必下，他皆例此。『初將罪人至閻王所』等者，有情非情，並是共業所感，而為心變。『初皆正語』等者，初至地獄，如本有語，後時但作波波等聲，不復可辯。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250c10-c17。

[40] 《法華文句記》：「『前是因緣』等者，從引《阿含》下，即觀心解。前因緣中，亦可具有四悉意也：五道不同，即世界也；人是所為，惡是所破，天是第一義也。後似觀心者，從心判義，義當觀心，六道不同，略如《止觀》第二記。諸論及以小乘諸經，分別甚廣，不要不列。」CBETA，T34, no. 1719, p. 250c20-c25。

[41] 《妙法蓮華經文句》，CBETA，T34, no. 1718, p. 60b21-c07：

人者：胡言摩㝹奢，此云意。昔頂生王初化，諸有所作，當善思惟、善籌量、善憶念，即如王教。諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又人能息意，能修道得達分。又云人名慢，五道中多慢者，稱人趣也。

阿修羅者：修羅名天，阿言非，非天故稱阿修羅。又修羅名端正，彼不端正，故言阿修羅。修羅名酒，阿之言無，彼無酒，故言阿修羅也。

天者：天然自然勝，樂勝、身勝，故天名勝。眾事悉勝餘趣，常以光自照，故名為天。又天者，天然自然。

《阿含》云：「眾生是假名，界是法，五趣眾生與法界和合。若眾生行不善心時，與不善界俱；行善心時，與善界俱；行勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱。是故比丘，當作是學，善種種界。」前是因緣釋六趣，後似觀心釋六趣也。

[42] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 9b10-b11。

[43] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 9b12-b16。

[44] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 9b17-b24。

[45] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 9b25-c03。

[46] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 9c04-c16。

[47] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二，CBETA, T9, no. 262, p. 9c17-c27。