無求出意

　　 〈譬喻品〉這一段的總譬有六：一、長者，二、舍宅，三、一門，四、五百人，五、火起，六、三十子：[1]

一、長者譬：經文「舍利弗！若國邑聚落，有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅，及諸僮僕」。

二、舍宅譬：經文「其家廣大」。家宅譬三界，眾生皆宅三界，如來應化，統而家之，故言「廣大」。[2]

三、一門譬：[3]經文「唯有一門」。佛道即是一門，種種即是施權。[4]

四、五百人譬：經文「多諸人眾，一百、二百，乃至五百人，止住其中」。這個「家」非常廣大，「多諸人眾」指很多人住在這個家裡面，有一百、兩百，乃至是超略三百、四百，一直到五百人，住在這廣大之家的當中。「一百」譬天道，三界二十八天；「二百」譬人道，四大部洲人道眾生；「三百」譬畜生道，「四百」譬餓鬼道，「五百」譬地獄道。比喻五趣眾生都住在三界的大家庭。

這裡只說「五趣」，與六道相比，少了阿修羅道，因為阿修羅大致可以包含在鬼道。按照《楞嚴經》所說，阿修羅有胎、卵、濕、化的「四生阿修羅」，分配在天、人、鬼、畜生這四趣裡面：「化生阿修羅」屬於天趣，「胎生阿修羅」可以包含在人趣裡面，所以有時候佛經講五趣。實際上，阿修羅本來也屬於鬼神道的一類，為有福德之神。有的時候說六趣，就是把阿修羅另外建立為一道，為三善道之一；有的時候說四惡趣，又把阿修羅包含在惡道裡面。因為阿修羅是善惡交參，雖然修福布施，但因為其嫉妒好勝鬥爭之心非常強，所以是「非天」，有天人的福報而沒有天的地位，一天有三次要受苦，刀劍要從嘴巴進去、從下體出來，所以苦惱方面不亞於鬼道、畜生道，但享受的時候也跟天道差不多，是一個很複雜的情況。

五、火起譬：經文──所燒之宅為「堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危」，能燒之火為「周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅」。[5]這一段文說明這個房屋慢慢變壞的情況，表眾生的根身器界慢慢遭到破壞之情形。《法華文句》觀釋「堂」譬身之下分，「閣」譬頭等上分，「牆壁」譬皮肉，「頹落」譬老朽，「柱根」譬兩足，「腐敗」譬無常，「梁棟」譬脊骨，「傾危」譬大期，「周障屈曲」，譬大小腸、心等。[6]

也可以譬作「五蘊」身心：「堂閣朽故」譬色蘊，指這個色身。「牆壁隤落」譬想蘊，因為內心外境分辨不停，好像牆壁內外的分別，「隤落」指念念不停的在那裡遷變。「柱根腐敗」譬行蘊，主要指命根念念遷流不停，「腐敗」顯示它遷流的行相。「梁棟傾危」譬受蘊，因為沒有梁棟就不成房子，所受的境界最後都是歸苦，好像梁棟要倒下來的情況一樣。

「焚燒舍宅」，譬四生眾生被「生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛」這八苦交煎身心，如大火燃燒舍宅。「周匝」指八苦遍在四大、四生，並皆無常，故云「俱時」。三界裡面無窮無盡的八苦之火，無處無時燒得眾生苦惱。本來眾生的心地清淨，並沒有這些苦，可是因為「欻然火起」，這無明煩惱火突然生起，就焚燒這個朽故的舍宅，譬眾生被種種的苦惱所煎迫，非常的難受。[7]

六、三十子譬：經文「長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中」。三十子，就是三乘根性眾生。

 

別譬第一為「長者見火譬」經文：「長者，見是大火，從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門，安隱得出，而諸子等，於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知、不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』」

「長者」譬佛，長者不在火宅裡面，他看到房屋被火在燒，裡面的三十子等在宅內受苦，卻不覺不知的情形。如〈方便品〉偈頌所說：「我以佛眼觀，見六道眾生」，「即大驚怖」，譬「為是眾生故，而起大悲心」。佛看到眾生在三界裡面受苦惱之火在燒，所以祂為了度化苦惱眾生，也就進入這三界裡面來。[8]

「大火從四面起」──「四面」就是眾生的「四倒」，對於身、受、心、法而生起四種顛倒，八苦之火，眾苦皆集：[9]

第一個顛倒「無常計常」：眾生的妄想心、第六意識的作用，都是無常的，應當要「觀心無常」。可是眾生以心為常而生起執著，由此生起種種的偏見。

第二個顛倒「以苦為樂」： 所受的環境沒有不苦的，苦受是苦苦、樂受是壞苦、不苦不樂受是行苦，可是眾生顛倒，以苦為樂。

第三個顛倒「無我計我」：依正二報一切法，都是沒有我相可得，本來應該「觀法無我」，可是眾生執這個身體五蘊之法為我。

第四個顛倒「不淨為淨」：眾生妄以為這身體是乾淨的，其實本來是不淨的，所以四念處要「觀身不淨」。

身、受、心、法本來都是不淨、苦、無常、無我，可是眾生生起淨、樂、常、我之「四倒」，此為眾生輪迴生死的根本，所以眾苦聚集，沒有一法不苦，由此生起種種的苦惱，五濁惡世的八苦交煎都從這地方生起來，所以叫做「大火從四面起」。

「即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門，安隱得出』」，說明長者已經出在火宅之外，看到火四面燒這個房子，就緊張三十子、五百人等被火所燒，比喻怕眾生受到八苦交煎、六道輪迴的種種苦惱煎迫，所以要趕快想辦法救他出來。

「而諸子等，於火宅內，樂著嬉戲。」這些三十子、五百人都在火宅之內，愛樂貪著火宅裡面的遊玩。「樂著嬉戲」的「嬉」譬「見惑」，見惑八十八使是周遍於三界。「戲」不能遍，只能局定一個地方，譬「思惑」。[10]

「火宅」本譬五濁：「嬉」譬見濁，「戲」譬煩惱濁；「不覺不知，不驚不怖」，譬眾生濁；「火來逼身，苦痛切已」，譬命濁；「心不厭患，無求出意」，譬劫濁。[11]

耽湎五塵叫做「嬉」，空無所獲叫做「戲」，對於愛（思惑）與見（見惑）的貪著，耽湎四見，貪著三界內的快樂，因此在三界裡面輪迴流轉不停。[12]眾生耽湎在這五塵的境界而無厭離，由此空生徒死、輪迴流轉毫無意義。[13]

 

經文：「不覺不知、不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。」關於「不覺、不知、不驚、不怖」這四句話，說明眾生因為迷於四諦理，所以造業輪迴就沒有停止。[14]《法華文句》解釋有三種的意義分別：

第一、約凡夫的境界解釋：標出眾生在苦中而不知苦。[15]眾生在三界五濁惡世裡面受八苦交煎，卻根本就不知道有火，就是不知道集諦；眾生有煩惱有造業，造業必定會招苦。[16]「不知不覺」指不知道佛法、沒有道諦，因此「不驚」，世間人在三界裡面已經成為習慣，根本就不怕不怖。[17]凡夫眾生不覺不知五蘊八苦、四倒三毒，根本就不憂慮，所以也不厭患，也就不會求出苦。對三界的迷失，不覺不知，無求出意，沒有一個求出的。[18]

第二、約修行的位次解釋：以聲聞法來比對，由凡到聖修行的階位，配合四諦來解釋：「不覺」，對苦諦；「不知」，對集諦；「不驚」，對道諦；「不怖」，對滅諦。修出世間法就從這個地方開始，[19]先知苦，知苦而斷集，慕滅而修道。「知苦、斷集、慕滅、修道」這修因方式，約「覺、知、驚、怖」四個意義，明白這個道理就可以斷煩惱、了生死、轉凡成聖，而證到偏真的滅諦涅槃，這是寄位釋。[20]

第三、約三世解釋：《文句》說「不覺」現在苦、「不知」未來苦。[21]所謂「三界無安，猶如火宅」，眾生沒有覺悟現在於火海裡面受苦惱，不覺得苦，成為習慣了；也不知道現在造業，未來還要受苦，所以後邊經文說「現受眾苦，後受地獄等苦」。現在苦從過去的業因來，沒有好好去觀察，也不知道未來的苦。[22]既然不知道，當然也就不驚，也就不怖。身為八苦所逼，而心不厭惱。[23]

 

空生徒死是「嬉」，沒有厭離心是「戲」。愛著耽湎於五塵境界──眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸，五根對五塵生起貪著，戀戀不捨，見惑、思惑同時具備，就是「嬉」。辛辛苦苦貪著五塵境界，可是一點也沒有得到什麼利益，只有增加煩惱造業，空無所獲，所以叫做「戲」，好像看戲一樣，只是浪費時間。

由見與愛，就是以見思惑的緣故，一天到晚就在這裡忙著貪瞋癡的問題，起煩惱、造業、受苦報──「惑、業、苦」三道輪轉不息，由此一生就是空生徒死，對這個世間一點也沒有厭離心。雖然「火來逼身，苦痛切己」，火來逼迫我們的身心，被三界六道的苦惱所煎迫，卻不覺不知不怕，「心不厭患」，內心沒有真正覺得是痛苦，不覺得這世間是苦的，所以「無求出意」，不想超出這個世間。原因就是根本不知道苦，在苦中不知苦，所以就不想求出離。[24]

 

「舍利弗！若國邑聚落，有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅，及諸僮僕。其家廣大，唯有一門。多諸人眾，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。長者，見是大火，從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門，安隱得出，而諸子等，於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知、不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』」[25]

 

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[1] 《妙法蓮華經文句》：二、譬喻說，長行、偈頌。長行開譬，合譬。開譬不同，已如上說。今為二：一、總，二、別。總譬，譬釋迦章中，「今我亦如是」兩行偈，略頌開權顯實也。別譬，譬釋迦章中，「我以佛眼觀見」四十一行半偈，廣頌開權顯實六意也。總譬有六：一、長者，二、舍宅，三、一門，四、五百人，五、火起，六、三十子。長者，譬於我，我即釋迦一化之主也。火宅，譬上處所安隱，對上三界不安隱也。一門，譬上宣示佛道門也。五百人，譬上眾生也。火起，譬上對不安隱法，五濁八苦也。三十子，譬上知眾生性欲，三乘行人也。（CBETA，T34, no. 1718, p. 66a19-a29）

[2] 《妙法蓮華經文句》：二、「其家廣大」者，家宅譬上安隱對不安隱，不安隱譬三界也。眾生穴穴，皆宅三界，如來應化，統而家之，故言「廣大」也。（CBETA，T34, no. 1718, p. 66c28-67a01）

《法華文句記》：「穴穴」者，剩也，亦位外散官也，眾生居聖位之外，故云穴穴。於餘教觀，尚無所屬，況復能屬極聖位耶？「皆宅」者，宅居也，不出三界，久而居之，故云宅也。世無不然，故云「皆」也。如來誘物，統而家之。「統」，主也。「家」，亦居也。有人以第八識為家，等是隨迷，何不總八，而言第八耶？（CBETA，T34, no. 1719, p. 259b18-b24）

[3] 《法華文句記》：總譬中云「一門」者，上云種種對不種種，即一門也。上舉所施對佛道說，佛道即是一門，種種即是施權。今出所顯，唯云一門，亦是各出其能，以能對所，其意不別，思之可見。（CBETA，T34, no. 1719, p. 258b01-b05）

[4] 《妙法蓮華經文句》：三、唯有一門者，譬上種種法門，宣示於佛道。門又二：宅門、車門。宅者，生死也；門者，出要路也，此方便教之詮也。車者，大乘法也；門者，圓教之詮也。（CBETA，T34, no. 1718, p. 67a02-a10）

《法華文句記》：總譬中云「一門」者，上云種種對不種種，即一門也。上舉所施對佛道說，佛道即是一門，種種即是施權。今出所顯，唯云一門，亦是各出其能，以能對所，其意不別，思之可見。（CBETA，T34, no. 1719, p. 258b01-b05）

[5] 《妙法蓮華經文句》：先出所燒之宅相，譬六道果報。次明能燒之火，譬八苦、五濁。「堂」譬欲界，「閣」譬色、無色界。「牆壁」譬四大，「頹落」譬減損。「傾危」譬遷變，「柱根」譬命，「梁棟」譬意識，「腐敗」譬危殆不久。（CBETA，T34, no. 1718, p. 67a15-a18）

《法華文句記》：「牆壁譬四大」者，應通三界，無非減損。無色雖無四大造色，定果所為，皆是牆壁，三界皆以意識維持。若約諸宗，無色非全無四大色，雅合其宜。（CBETA，T34, no. 1719, p. 260a14-a17）

[6] 《妙法蓮華經文句》：欲令易解，作觀釋之。「堂」譬身之下分，「閣」譬頭等上分，「牆壁」譬皮肉，「頹落」譬老朽，「柱根」譬兩足，「腐敗」譬無常，「梁棟」譬脊骨，「傾危」譬大期。「周障屈曲」，譬大小腸，又云譬心(云云)。（CBETA，T34, no. 1718, p. 67a19-a22）

《法華文句記》：「欲令」下觀解者，前則通於三界己他，故屬於事，此觀己身，即觀心義。有人至此，具以依正二報合喻，有何不可？且如成壞各二十中，已無有情，如何釋濁？燒義稍隔，故不用之。故今文但約三界正報因果，以正攝依，其義自足。（CBETA，T34, no. 1719, p. 260a18-a22）

[7] 《妙法蓮華經文句》：「周匝」下，明能燒之火。八苦遍在四大、四生，故言「周匝」，並皆無常，故云「俱時」。「欻然」，譬本無今有，本無此苦，無明故有。（CBETA，T34, no. 1718, p. 67a23-a25）

「欻然」等者，若唯約小乘，無始相續，乃成本有；念念生滅，乃是今無。今附大乘，性理本無，無明故有，故云「本無今有」。故無明之言，含於麤細，今指麤是細，豈可餘途？然本無之言，人之常說，斯為至難！故《大經》云：「本無今有，本有今無，三世有法，無有是處。」今雖引一句，與三句相關，故須略辯，識其大旨，然此一偈，四處出之，古人名為「涅槃四柱」，亦云「四出偈」，故知釋不當理，涅槃室傾。言『四出』者，謂第九、十五、二十五、二十六，大理雖同，對文小別。第九〈釋菩薩品〉，明差別無差別義。第十五〈釋梵行品〉，明得即無得，無得即得。二十五〈師子吼品〉，釋有不定有，無不定無。二十六〈破定性〉，明無性。古來解釋，隨情不同。

[8] 《妙法蓮華經文句》：從「長者見是大火」下，是第二、別譬也。別更為四：初、長者見火譬，譬上佛見五濁，四行偈為本。二、捨机用車譬，譬上釋迦為五濁，寢大施小，「始坐道場」十七行半偈為本。三、等賜諸子大車譬，譬上釋迦示真實相，「我見佛子等，志求佛道者」六行偈為本。四、長者無虛妄譬，譬上「我為諸法王」二行半偈為本。就初見火，其文有四，其意但三：一、明能見，二、明所見，三、明驚怖，四、廣前所見。但成三意：長者見，標出能見，譬上「我以佛眼觀見」也。「是大火從四面起」者，標出所見，譬上所見六道眾生也。「即大驚怖」，譬上「為是眾生故，而起大悲心」也。「而諸子等，於火宅內」下，廣第二所見之火也，還是釋成驚怖之義。（CBETA，T34, no. 1718, p. 67b10-b23）

[9] 《妙法蓮華經文句》：身、受、心、法，即宅之四邊，從此四邊，起淨、樂等四倒，八苦之火，眾苦皆集。若知身不淨，苦無常，即煩惱火滅。（CBETA，T34, no. 1718, p. 67b23-b26）

《法華文句記》：「身受」等者，倒所依也。「從此」下，倒相也，略如《止觀》第七文及記。準經論次立，此前須立五停心位。《俱舍》云：「入修要二門，不淨觀數息，貪尋增上者，如次第應修。為通治四貪，且辯觀骨鎖，廣至海復略，名初習業位，除足至頭半，名為已熟修，繫心在眉間，名超作意位。」所言「貪」者，顯色形色，供奉妙觸，望《大論》六，闕人相、音聲、恣態。「數息」等者：阿那，此云遣來；般那，此云遣去，秖是息出入耳。「八苦」者，倒果也。《大經》十二云：「所言苦者，逼迫為義。」言逼迫者，三苦、八苦。言三苦者，依三受生，苦受生苦苦，生在欲界，苦等三途，故云苦苦。三界已苦，欲界復苦，故云苦苦。樂受生壞苦，樂壞時苦，等於三途，故云壞苦。處中苦者，名為行苦，通至無色。《俱舍》云：「如以一睫毛，置掌人不覺；若置眼睛上，為損極不安。凡夫如手掌，不覺行苦睫。」故《大經》云：「於下苦中，橫生樂想。」別論雖爾，通遍三界，各具三苦。言八苦者，即生等是。生苦有五：一、生苦，即初受胎時。二、至終。三、增長。四、出胎。五、種類。老有二種，念念、終身。又有二種，增長、滅壞。病苦者：一、四大不調，即有二種，謂：身病、心病。死苦者，有三：一、業報，二、惡對，三、時節代謝。復有二種：病死、外緣云云。愛別離者：捨所愛故，即是壞苦。怨憎會者，即是苦心，苦心領於苦境故也。求不得者，還約愛離怨會以說。五盛陰者，經釋前七是五盛陰，迦葉難言：「是義不然，如佛昔說一切眾生皆求於色，色若是苦，不應求色。」佛言：「苦有三種，即三受是。雖求不得，不苦如前。」「若知」去，起念處觀。《俱舍》云：「修五停已，次修念處。」謂以止觀，自相、共相，修身、受、心、法，自相別修也。一切有為皆無常相，一切有漏皆是苦相，及一切法空相。除此三外，自餘一切，皆法念處攝，一一各有三緣，謂自他俱，總成十二，從麤至細。言總相者，或總二三四，此總仍別，唯法念總，具如《玄》文四句分別。（CBETA，T34, no. 1719, p. 260c17-261a25）

[10] 思惑是局定在每一界裡面的。欲界、色界、無色界，每一塊有九品思惑，共九九「八十一品思惑」，每一界的思惑，都是局定他的本界裡面，不像見惑是遍於三界的。思惑是局定的，欲界有欲界的思惑，不遍於色界；無色界、色界有其界的，初禪有初禪的思惑、二禪有二禪的、三禪有三禪的、四禪有四禪的，四空天的空處天有空處天的思惑、識處天有識處天的思惑、無所有處天有無所有處天的思惑、非非想處天有非非想處天的思惑，所以思惑是局定每一地，好像演戲是局定一個地方，戲是比方思惑。

[11] 《妙法蓮華經文句》：今謂「火宅」，本譬五濁：「嬉」譬見濁，「戲」譬煩惱濁；「不覺不知，不驚不怖」，譬眾生濁；「火來逼身，苦痛切已」，譬命濁；「心不厭患，無求出意」，譬劫濁。此與五濁相當(云云)。（CBETA，T34, no. 1718, p. 68a16-a19）

《法華文句記》：「今謂」下，但約濁名，不須對大，既流轉已，小尚不知，故總諸義，共成五濁。「不覺」等四為眾生濁者，四句秖是迷於四諦，以迷諦故，眾生即濁。次、「火來」等為命濁者，苦盛壽促，令命成濁。「心不厭」等為劫濁者，由不厭苦，常在三界，必遇三小，名為劫濁。云云者，意斥舊師，不須將此對大說也。以五濁故，正當廣上所見之火，故上但云「從四面起。」（CBETA，T34, no. 1719, p. 262b18-b25）

[12] 《妙法蓮華經文句》：「樂著嬉戲」：著見名「嬉」，著愛名「戲」。又耽湎四見名「嬉」，唐喪其功名「戲」，著愛亦爾，耽湎五塵名「嬉」，空無所獲名「戲」，空生徒死，而無厭離，如彼兒戲。（CBETA，T34, no. 1718, p. 67c26-c29）

《法華文句記》：「樂著」等者，先分字釋。「嬉」，遊樂也，遊名遍樂，故譬見惑遍於三界。「戲」雖亦樂，隨處非遍，於三界中所繫別故。「又耽湎」去，合字解者，此兩字義，通名「樂」故。故以兩字俱通見修，以著愛見，俱喪道故。愛見是集，集必招苦，具苦集故，必無道滅。（CBETA，T34, no. 1719, p. 261c20-c25）

[13] 《妙法蓮華經文句》：「樂著嬉戲」：著見名「嬉」，著愛名「戲」。又耽湎四見名「嬉」，唐喪其功名「戲」，著愛亦爾，耽湎五塵名「嬉」，空無所獲名「戲」，空生徒死，而無厭離，如彼兒戲。（CBETA，T34, no. 1718, p. 67c26-c29）

《法華文句記》：「樂著」等者，先分字釋。「嬉」，遊樂也，遊名遍樂，故譬見惑遍於三界。「戲」雖亦樂，隨處非遍，於三界中所繫別故。「又耽湎」去，合字解者，此兩字義，通名「樂」故。故以兩字俱通見修，以著愛見，俱喪道故。愛見是集，集必招苦，具苦集故，必無道滅。（CBETA，T34, no. 1719, p. 261c20-c25）

[14] 《妙法蓮華經文句》：「不覺不知」者，都不言有火，名「不覺」；不解火是熱法，名「不知」。既不知火熱，不畏傷身，名「不驚」。不慮斷命，故「不怖」。（CBETA，T34, no. 1718, p. 67c29-68a03）

[15] 《妙法蓮華經文句》：眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒，既不識惑，云何憂慮惑侵法身，傷於慧命？如是不覺於苦，不知於集，不驚傷道，不怖失滅。（CBETA，T34, no. 1718, p. 68a03-a06）

《法華文句記》：「眾生」下，釋前四句。陰必是苦，釋前有苦，既全不覺，即不識苦。「不知」去，釋前集也。「四倒三毒」，釋前有集。既全不知，故不識集。三毒修惑，四倒見惑。「既不」下，釋失道滅。由不知苦集，故道滅俱失。「不識惑」者，不識集也。既不識集，不憂慮苦，惑侵法身，失道諦也。必損慧命，失滅諦也。「如是」下，結。（CBETA，T34, no. 1719, p. 262a12-a19）

[16] 《妙法蓮華經文句》：「不覺不知」者，都不言有火，名「不覺」；不解火是熱法，名「不知」。既不知火熱，不畏傷身，名「不驚」。不慮斷命，故「不怖」。（CBETA，T34, no. 1718, p. 67c29-68a03）

《法華文句記》：「不覺不知」下，約於四諦，釋此四句，但初舉文，應具列四句，但是文略。於中為三：初、約凡釋，次、約位釋，三、約三世。初文又三，謂：標、釋、結。初文者，「都不言」下，標『苦』也。「火」者，三界五濁八苦也。「不解火」下，標『集』也。火本能燒，如集招苦。「既不知」下，標『失道』也。既不畏傷，故云不驚。傷即失也（案：指「傷道」）。「不慮斷」下，標『失滅』也。無道諦身，慧命亦斷。（CBETA，T34, no. 1719, p. 262a05-a12）

[17] 《妙法蓮華經文句》：眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒，既不識惑，云何憂慮惑侵法身，傷於慧命？如是不覺於苦，不知於集，不驚傷道，不怖失滅。（CBETA，T34, no. 1718, p. 68a03-a06）

《法華文句記》：「眾生」下，釋前四句。陰必是苦，釋前有苦，既全不覺，即不識苦。「不知」去，釋前集也。「四倒三毒」，釋前有集。既全不知，故不識集。三毒修惑，四倒見惑。「既不」下，釋失道滅。由不知苦集，故道滅俱失。「不識惑」者，不識集也。既不識集，不憂慮苦，惑侵法身，失道諦也。必損慧命，失滅諦也。「如是」下，結。（CBETA，T34, no. 1719, p. 262a12-a1）

[18] 《法華文句記》：「不覺不知」下，約於四諦，釋此四句，但初舉文，應具列四句，但是文略。於中為三：初、約凡釋，次、約位釋，三、約三世。初文又三，謂：標、釋、結。初文者，「都不言」下，標『苦』也。「火」者，三界五濁八苦也。「不解火」下，標『集』也。火本能燒，如集招苦。「既不知」下，標『失道』也。既不畏傷，故云不驚。傷即失也（案：指「傷道」）。「不慮斷」下，標『失滅』也。無道諦身，慧命亦斷。（CBETA，T34, no. 1719, p. 262a05-a12）

[19] 凡夫沒有聞法的智慧，不知苦諦，所以「不覺」世間苦；沒有思慧，就不知道集諦，不知道煩惱的問題、不知道有貪瞋癡見思惑，「不知」集諦；不覺不知的緣故，也就不了解修行的道諦；也不知道怎麼樣能夠證到涅槃的滅諦。

[20] 《妙法蓮華經文句》：以不聞四諦教，則無聞慧，名「不覺」。不得思慧，名「不知」。不得見解，名「不覺」。不得思惟解，名「不知」。見諦即驚悟，思惟即厭怖。（CBETA，T34, no. 1718, p. 68a07-a09）

《法華文句記》：「以不聞」下，次寄位釋者，於中先以初二句二重順釋，次以後兩句反釋。初文先以二句對於聞思，應云「不覺聞思，不知修慧」，但是文略，次以兩句進約聖位。次反釋者，應云「無見諦故不驚，無思惟故不怖」。文中反釋，故云「見諦故驚悟」等也。此明四諦觀成，見思兩惑究竟盡也。以惑盡故，四諦全顯。初得見諦，迷悟創分，如久迷初正，故云驚悟。復更厭怖，迷途方盡。（CBETA，T34, no. 1719, p. 262a19-a27）

[21] 《妙法蓮華經文句》：又不覺現在苦，不知未來苦，故下文云：「現受眾苦，後受地獄等苦」，即此義。（CBETA，T34, no. 1718, p. 68a09-a10）

《法華文句記》：次約三世者，不云過去及以集者，現觀未苦，由於現集。又觀現苦，由過去集。如因緣中，名為輪迴，雖論三世，正觀現苦，以斷現集。今當苦息，故知不覺現苦，即苦集俱迷，由此能招未來世苦。既迷苦集，理無道滅，舉二世苦，以攝三世，具如引文，亦秖以苦而攝於集。然前三釋，雖復約凡、約位等三，總而言之，並是迷諦，以迷諦故，八苦逼身。（CBETA，T34, no. 1719, p. 262a28-b07）

[22] 《妙法蓮華經文句》：又不覺現在苦，不知未來苦，故下文云：「現受眾苦，後受地獄等苦」，即此義。（CBETA，T34, no. 1718, p. 68a09-a10）

《法華文句記》：次約三世者，不云過去及以集者，現觀未苦，由於現集。又觀現苦，由過去集。如因緣中，名為輪迴，雖論三世，正觀現苦，以斷現集。今當苦息，故知不覺現苦，即苦集俱迷，由此能招未來世苦。既迷苦集，理無道滅，舉二世苦，以攝三世，具如引文，亦秖以苦而攝於集。然前三釋，雖復約凡、約位等三，總而言之，並是迷諦，以迷諦故，八苦逼身。（CBETA，T34, no. 1719, p. 262a28-b07）

[23] 《妙法蓮華經文句》：逼身者，五識也。心者，意識心王也。身為八苦所逼，而心不厭惱也。（CBETA，T34, no. 1718, p. 68a11-a12）

《法華文句記》：「五識」等者，逼近也。濁在五識，名之為近，以切己故，名為逼身。同時意識俱受苦境，非初剎那未分別時，又秖此五識體是異熟八苦故也。近豈過此，故此同時，安能厭患？故此心王心所，不能以此意識成觀。，唯能分別，以成三受，三受義成，故云「切己」。逼甚故切，故一一苦，皆由五識以對於境。次至第六而重分別，復立苦因，何能生厭？（CBETA，T34, no. 1719, p. 262b07-b14）

[24] 《妙法蓮華經文句》：亦云曾種大乘功德，是法身智慧為體，體為四倒所逼，而不知不覺。「心不厭患」者，不厭無常之苦，不患煩惱之集也。「無求出意」者，不修道求滅也。（CBETA，T34, no. 1718, p. 68a12-a15）

《法華文句記》：「亦云」去，出他釋。昔結大乘，名之為「種」。功德即是法身家之智慧，即以此智為體，為苦所逼，大理智乘，俱遭苦集，不覺不知，名為火逼。（CBETA，T34, no. 1719, p. 262b15-b17）

[25] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 12b13-b23。