佛說四諦法，當為什麼先說苦諦？因為有些眾生的智慧很小──聲聞根性不是沒有智慧，但是沒有大乘根性的智慧，所以叫做小智，就是聲聞人的智慧。
在還沒有發心修行、還不懂得佛法之前，他對於世間的愛欲深深愛著，「深著愛欲」，指這世間人道眾生的五欲，貪愛五欲之樂，不肯捨離，因為他不知道這是苦，以苦為樂。「為此等故，說於苦諦」，所以為了這一類深著愛欲的眾生，佛跟他說苦諦。
眾生聽了而能了解，「眾生心喜，得未曾有」，這些小智眾生聽到苦諦的道理，他內心很歡喜，真正了解到世間是苦的。
「佛說苦諦，真實無異」：苦絕對是苦，沒有樂可言。有的時候你覺得很快樂，可是這個樂不長久的，樂極就要生悲，而且這個樂是暫時的，不能保持很久；而苦是永久的，沒有辦法得到豁免。佛所說的世間苦的真理，是實實在在就是這樣子的，不管在什麼時代都是苦的，永久如是，一點不假。
貪著世間的樂，就是眾苦之因，所以眾苦之因以貪欲為本，貪欲為一切苦的總根本。「若滅貪欲」：假如能夠把貪欲心滅掉，對於世間一切沒有貪心的話，這個苦本就無所依止。依止是依靠，有貪欲才會有苦，沒有貪欲，苦從哪裡來？就沒有苦了。所以眾生就是以貪欲為苦本，如果能夠把這貪欲之心滅掉，這個苦本就無所依止，苦果沒有苦因可依。「滅盡諸苦，名第三諦」，把貪欲滅掉了、苦本滅掉了，苦果就無所依止了；這個集諦就滅了，沒有集諦之因，當然就沒有苦諦之果，所以「滅盡諸苦」，把苦因滅盡了，就是煩惱滅了，「名第三諦」，就是滅諦，就是涅槃了。
為了要求證滅諦涅槃的緣故，就要修行道諦──三十七道品（乃至後來修大乘佛法的所謂六度萬行，現在這裡是指的三十七道品），所以「為滅諦故，修行於道」：滅諦是果，必定要有修因，沒有因不能得果，所以道諦是修因，修道諦之因，才能滅諦之果。
「離諸苦縛，名得解脫」：把所有苦因的纏縛遠離了，才能得到真正的解脫。「苦縛」指造業的苦因纏縛於心，造業的苦因就是貪瞋癡，貪瞋癡等煩惱集諦之苦因要遠離、要把它斷除。我們眾生三界輪迴生死，就是被貪瞋癡等煩惱之業纏縛得緊緊的，所以不能離苦，現在修道就能斷除苦因，所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，努力進修三無漏學。
「遠離苦縛」：苦的纏縛去掉了，才能得到解脫。
但是這個解脫還不是究竟解脫，「如來有無量智慧，力無所畏諸法之藏，能予一切眾生大乘之法」：所以能說種種的方法，來使眾生斷煩惱了生死。「是人於何而得解脫？」：「是人」指得解脫的聲聞根性的人，他為什麼緣故能夠得到解脫呢？
「但離虛妄」：「虛」者不實，是遊戲、是戲論，戲論跟妄而不實的東西，「虛妄」指見思惑，眾生的見惑在三界內生起種種邪見，就好像演戲的情，如戲；思惑沒有實體，所以叫做妄，「但離虛妄」就是離去見思惑、斷見思煩惱。
聲聞人只是斷了見思惑、離去虛妄，就是得到超出三界的解脫，「其實未得一切解脫」，但實際上他還沒有得到究竟解脫，因為他只斷見思惑，還有塵沙無明的煩惱沒有斷，所以不能叫做真正的解脫。
「佛說是人，未實滅度」：佛說這一類聲聞人雖然超出三界，不是真解脫，也不是真滅度，這個滅度還是聲聞的有餘涅槃。
《觀心論疏》說明欲貪以虛妄分別為本，虛妄分別以顛倒為本，可以從十二因緣之理觀之！以下錄出《觀心論疏》此段內容：
「明修止觀者：然一心有十界，十界即三觀，已如前說。是則心性之理，寂而常照，照而常寂。而眾生迷寂故而起妄亂，自破寂定迷照故而起闇惑。自破慧眼之明，破慧眼故不能照了本源，顛倒造罪，妄勞每害。破寂定故惑亂理珠（殊），心水不清，琉璃不現。欲令還源本寂，令修止也；使歸本照，令修觀也。又本源不寂不照者，散不可止，闇不可破，雖修止觀散闇，終無滅理，亦無得聖之佛，以其散闇虛而不實，所以可破可滅者耳。」[1]
「問：『何能知本寂？』答：『身為本。』又問：『身孰為本？』《淨名》云：『欲貪為本。』又問：『欲貪孰為本？』答：『虛妄分別為本。』又問：『虛妄誰為本？』答：『顛倒為本。』又云：『顛倒誰為本？』答：『無住為本。』又問：『無住誰為本？』答：『無住則無本。從無住本立一切法無住，豈非本寂而妄起一切法耶？又既悟心是如來藏，具足一切佛法，若不修止觀顯出者，無殊悟伏藏於宅而不施功，常患貧也。渴遇泉而不飲，飢遇食而不餐，飢渴終不息也。』」[2]
◎ 參：
［長者見火］
如來已離，三界火宅，寂然閑居，安處林野。今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。
［捨几］
雖復教詔，而不信受，於諸欲染，貪著深故。
［用車］
以是方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道。是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩。[3]
［等賜大車］
汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻，說一佛乘，汝等若能，信受是語，一切皆當，得成佛道。
［法等──究竟一乘法是平等的］
是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上，佛所悅可，一切眾生，所應稱讚、供養禮拜。[4]無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，得如是乘。
［合歡喜］
令諸子等，日夜劫數，常得遊戲，與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。[5]
［無虛妄譬］
告舍利弗：汝諸人等，皆是吾子，我則是父，汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。我雖先說：「汝等滅度。」但盡生死，而實不滅；今所應作，唯佛智慧。若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。[6]
若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨，為是等故，方便說道。諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。是人於何，而得解脫？但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。佛說是人，未實滅度，斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。[7]
[1] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 611a19-a28。
[2] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 611a29-b08。
[3] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 14c24-15a04。
[4] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 15a05-a10。
[5] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 15a10-a15。
[6] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 15a15-a22。
[7] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 15a23-b05。
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