一、 別說迹本二門－迹門開權顯實－迹門正說－廣開三顯一斷執生信－譬說周－此品文 正譬開三顯一－答－正譬說－長文－立譬－總譬－三十子譬
- ［略頌上權實 為下文總譬作本］［略頌］[1]為［下文總譬］[2]作本
二、 別說迹本二門－迹門開權顯實－迹門正說－廣開三顯一斷執生信－譬說周－此品文 正譬開三顯一－答－正譬說－長文－立譬－別譬
(一) 長者見火譬
- ［頌五濁 為下見火譬作本］［略頌］[3]為［長者見火譬］[4]作本
(二) 捨几用車譬
- ［頌施方便化 為下捨几用車譬作本］［略頌］[5]為［捨几用車譬］作本
- ［捨几用車譬］為開三權
1. 捨几譬
(1) 勸門 擬宜不得
- 「勸」是以慈悲心攝受，使之眾善奉行（攝受門）生善悉檀
- 「擬」是佛成道後，欲說大法
- 「宜」是否合宜
(2) 誡門 擬宜不得
- 「誡」是警告，令其諸惡莫作（折伏門）滅惡悉檀
2. 用車譬
三、 經文－《妙法蓮華經》卷2〈3 譬喻品〉：「長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等，於火宅內樂著嬉戲，不覺不知、不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』「舍利弗！是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣裓、若以机案，從舍出之。』」[6]
[1] 《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：「今我亦如是， 安隱眾生故， 以種種法門， 宣示於佛道。 我以智慧力， 知眾生性欲， 方便說諸法， 皆令得歡喜。」(CBETA 2024.R2, T09, no. 262, p. 9b21-24)
[2] 《妙法蓮華經》卷2〈3 譬喻品〉：「長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。」(CBETA 2024.R2, T09, no. 262, p. 12b18-19)
[3] 《妙法蓮華經》卷第一〈方便品〉第二：「舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法。深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心！」（CBETA, T9, no. 262, p. 9b25-c03）
[4] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三：「長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：『我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』」（CBETA, T9, no. 262, p. 12b13-b23）
[5] 《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：「我始坐道場， 觀樹亦經行， 於三七日中， 思惟如是事， 我所得智慧， 微妙最第一。 眾生諸根鈍， 著樂癡所盲， 如斯之等類， 云何而可度？ 爾時諸梵王， 及諸天帝釋、 護世四天王， 及大自在天， 并餘諸天眾， 眷屬百千萬， 恭敬合掌禮， 請我轉法輪。 我即自思惟： 『若但讚佛乘， 眾生沒在苦， 不能信是法； 破法不信故， 墜於三惡道。 我寧不說法， 疾入於涅槃。 尋念過去佛， 所行方便力， 我今所得道， 亦應說三乘。』 作是思惟時， 十方佛皆現， 梵音慰喻我： 『善哉釋迦文！ 第一之導師， 得是無上法， 隨諸一切佛， 而用方便力。 我等亦皆得， 最妙第一法， 為諸眾生類、 分別說三乘。 少智樂小法， 不自信作佛， 是故以方便， 分別說諸果。 雖復說三乘， 但為教菩薩。』 舍利弗當知！ 我聞聖師子， 深淨微妙音， [14]喜稱南無佛。 復作如是念： 『我出濁惡世， 如諸佛所說， 我亦隨順行。』 思惟是事已， 即趣波羅柰。 諸法寂滅相， 不可以言宣， 以方便力故， 為五比丘說。 是名轉法輪， 便有涅槃音， 及以阿羅漢， 法僧差別名。 從久遠劫來， 讚示涅槃法， 生死苦永盡， 我常如是說。」(CBETA 2024.R2, T09, no. 262, pp. 9c04-10a9)[14] 喜稱南無佛【大】，稱南無諸佛
[6] (CBETA 2024.R2, T09, no. 262, p. 12b19-25)
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