觀一切法空

　　經文：「觀一切法空、如實相、不顛倒、不動、不退、不轉、如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

此是以般若三空的觀法來觀一切法，用十八種的方式來說明一切法的空義。[1]

「如實相」是分別解釋所觀的十法界境界，就是天台的十乘觀「觀不思議境」，就是觀察一切諸法當體就是真如實相。假如以實相之境來觀一切法，無法不是實相，十法界境通通都是中道第一義諦實相之理。[2]

假如能體悟諸法實相，就不會顛倒，能遠離一切顛倒夢想。「不動」是因為不顛倒，不顛倒才能不動，也能得到「不退」的境界。且「不轉」，不隨生死流轉－不隨涅槃上升流轉、不隨生死下沉流轉，巍巍不動。「不退不轉」就是解釋「不動」，若能不動，才能不退，也就不轉。知道諸法如虛空，巍巍不動，本來如是。

一切法本來沒有實體可得，所以「無所有性」，言辭沒有辦法表達、心量沒有辦法思惟，因此「語言道斷」。古德解釋所謂「語言道斷」，即「離四句，絕百非」，四句百非都不可得，語言文字都沒有辦法表達。

諸法實相本來就是一切語言道斷，諸法本來就是「不生」，沒有生滅。「不出」，就是沒有來去。「不起」，就是沒有生起、也沒有滅，名字也不可得、相也不可得，無名無相。「不生、不出、不起」在龍樹菩薩的《中觀論》裡面，叫做「八不」。《中論》的偈頌云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」

一切法本來就是如此，沒有生滅垢淨等等的相可得，也沒有增減可說，因為一切法都是因緣所生：「能說是因緣，善滅諸戲論。」[3]世間法的假名，都是人所安立的，哪裡有實在的名字？世間一切相都是時時在發生變化，凡是有所變化的，都不是實在的、都是假的，所以「無相」。一切法的實體不可得，既然沒有實體可得，一切法都沒有實在的形相、沒有實在的體質可得，當然就沒有實在的現相。

遍一切諸法，如如不動，都是平等平等，沒有礙相可得，所以「無礙」，也就沒有遮障。諸法實相本來如是，無形無相就沒有障礙可得，所以「無障」。[4]

這就是以十八句解釋第一句的總義：「一切法空」，以這十八句的意義說明它的空。學菩薩道，應當經常要觀察這個道理，為「常樂觀如是法相」。這個道理要常常去學習去觀察，才能夠體悟諸法實相。

 

◎        會性法師-妙法蓮華經-第170集-卷（五）安樂行品第十四

 

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[1] 《妙法蓮華經文句》：「觀」者，中道觀智也，「一切法」者，十法界境也。若單論智，智無所觀，故舉一切以顯皆空。CBETA，T34, no. 1718, p. 120b27-b29。

[2] 《妙法蓮華經文句》：「如實」去，別釋也。二邊三諦無一異名「如」，非七方便故名「實」，以實為相，故言「如實相」。CBETA，T34, no. 1718, p. 120b29-c02。

[3] 《妙法蓮華經文句》：「但以因緣有」者，結也。上直明中道觀慧，今明雙照二邊，理性畢竟清淨。如上所說，非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。又因緣有，有於涅槃。從顛倒生者，生於生死，此則雙照意顯也。「常樂觀如是等法」者，即三諦等法也。CBETA，T34, no. 1718, p. 120c13-c18。

[4] 《妙法蓮華經文句》：「不顛倒」者，無八倒也。「不動」者，不為二死所動也。「不退」者，心心寂滅，入薩婆若海也。「不轉」者，不如凡夫轉生死，不如二乘轉凡聖。「如虛空」者，但有名字，字不可得，中道觀智，亦但有字，求不可得。「無所有性」者，無自、他、共、無因等性也。「一切言語道斷」者，不可思議也。「不生」者，惑智理皆不生也。「不出」者，如來所治，畢竟不復發也。「不起」者，諸方便皆寂滅也。「無名」者，名不能名也。「無相」者，相不能相也。「無所有」者，無二邊之有也。「無量」者，非數法也。「無邊」者，無方所也。「無礙無障」者，遍一切處也。CBETA，T34, no. 1718, p. 120c02-c13。