會性法師-妙法蓮華經-第193集-卷（五）分別功德品第十七：總授法身記

 

一、品目：[1]「分別」是分別授記與流通的淺深境界不同。[2]「功德」指迹門的弟子（靈山會上的聽眾）與本門的弟子（從地涌出的菩薩）得到大利益

二、本門開近顯遠－正說段－正說－總授法身記

(一)   經家總敘：結集經者，總敘述當時得益的情況

(二)   如來分別：[3]對破無明證法身的菩薩得到的利益分別加以說明。[4]

-              得無生法忍：證入圓教初住位

-              聞持陀羅尼：增道損生，證到圓教十住位

-              得樂說無礙辯才：證到圓教十行位

-              得百千萬億無量旋陀羅尼：證到圓教十迴向位

-              能轉不退法輪：證到圓教初地

-              能轉清淨法輪：證到圓教二地

-              （略）：證到圓教三地

-              八生當得阿耨多羅三藐三菩提：證到圓教四地（八生：八次破生相無明）

-              四生當得阿耨多羅三藐三菩提：證到圓教八地

-              三生當得阿耨多羅三藐三菩提：證到圓教九地

-              二生當得阿耨多羅三藐三菩提：證到圓教十地

-              一生當得阿耨多羅三藐三菩提：一生補處菩薩

-              復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心：剛發菩提心的十信位菩薩[5]

(三)   瑞表圓益：六種瑞相，顯示圓教最殊勝的利益

1. 雨華

2. 雨香：華、香表示圓妙的福德智慧莊嚴（自行功德圓滿）

3. 天鼓：表佛擊大法鼓，破除眾生迷惘

4. 天衣瓔珞：表最圓滿的法華教理。「遍於九方」表會九法界於一佛法界（化他功德圓滿）

5. 燒香供養

6. 旛蓋讚嘆

三、本門開近顯遠－正說段－正說－彌勒總申領解：彌勒菩薩用偈頌總說表示領解

四、經文－《妙法蓮華經》卷5〈17 分別功德品〉：「爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、沈水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至于梵天。是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。」[6]

 

◎        會性法師-妙法蓮華經-第193集-卷（五）分別功德品第十七

 

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[1] 《妙法蓮華經文句》：此文是本門第二授記段，論分此文，有法力、修行力。法力者有五：一證，二信，三供養，皆如今品。四聞法，如〈隨喜品〉。五讀誦持說，讀誦如〈法師功德品〉，持者追指〈法師〉、〈安樂行〉、〈勸持〉三品，說者如〈神力〉、〈囑累品〉也。修行力者，苦行力如〈藥王〉，教化如〈妙音〉，護難如〈觀音〉、〈陀羅尼〉，示功德如〈妙莊嚴王〉，護法如〈普賢品〉也。CBETA，T34, no. 1718, p. 136a12-a19。

《法華文句記》：「此文」等者，若據聞經功德，但屬餘殘。今準當得之言，復同授記。論法力有五，五中引前三文證今品意，餘二旁來。法者，由法而成，名為法力。「證」者，六百八十萬億乃至一生。「信」者，八世界也。「供養」者，說是菩薩得大法利時，於虛空中雨天華等，乃至讀誦持等，非不是行，且以真因法成，名為法力。CBETA，T34, no. 1719, p. 340c24-341a02。

[2] 《妙法蓮華經文句》：釋〈分別功德品〉。佛說壽量，二世弟子得種種益，故言「功德」；淺深不同故，言「分別品」也。CBETA，T34, no. 1718, p. 136a10-a12。

《法華文句記》：此品具有授記、領解、流通。分別屬記，從初以說，故云「分別」。「二世」者，地踊過去，靈山現在。言「功德」者，出所判也。CBETA，T34, no. 1719, p. 340c22-c24。

[3] 《妙法蓮華經文句》：分別者，佛語圓妙，不可用權位釋經。故上文開示悟入佛之知見，今本門增道損生皆約圓位解釋。下八世界發心者，六根清淨人，初入十信位也，故《仁王》云「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海」，即此義也。得無生忍，入十住位也，故《華嚴》云「初發心住，一發一切發，得如來一身無量身，清淨妙法身，湛然應一切」，即此義也。CBETA，T34, no. 1718, p. 136c06-c14。

[4] 《妙法蓮華經文句》：得聞持陀羅尼，入十行位也。得樂說辯才，入十迴向位也。得無量旋陀羅尼，入初地也。得不退，入二地也。得清淨，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入等覺金剛心。CBETA，T34, no. 1718, p. 136c14-c20。

[5] 《妙法蓮華經文句》：然本門得道，數倍眾經，非但數多，又熏修日久，原本垂迹，處處開引，中間相值，數數成熟。今世五味，節節調伏，收羅結撮，歸會《法華》。譬如田家，春生夏長，耕種耘治，秋收冬藏，一時穫刈。自《法華》已後有得道者，如捃拾耳。CBETA，T34, no. 1718, p. 137a01-a06。

《法華文句記》，CBETA，T34, no. 1719, p. 341c21-342a21。

言「數倍」者，非謂一倍，一往語耳。「捃拾」指《涅槃》文，《涅槃》自指八千聲聞，於《法華》中得授記莂，如秋收冬藏，更無所作，故知大穫，須在《法華》。故《大經》中，得道眾者，如〈梵行品〉末云：「摩伽國，無量人發菩提心」，至〈陳如品〉末，「十千菩薩得一生實相，五萬菩薩二生法界，二萬五千菩薩得畢竟智，三萬五千菩薩悟第一義，四萬五千菩薩得虛空三昧，五萬五千菩薩得不退忍，亦名法忍，六萬五千菩薩得陀羅尼，七萬五千菩薩得師子吼三昧，八萬五千菩薩得平等三昧，發菩提心及二乘心，各云無量恒沙，二萬億人現轉女身。」前八節文，始自一生，終至平等，並非地前，雖深雖多，若比今經四天下塵及大千塵，蓋不足言。今經正宗三周及以本門得益，並不與諸經同也。

況流通中，自〈藥王〉下六品，品品之中，皆有結得道者，皆過八萬。〈勸發品〉中，大千界塵人，具普賢道，故知捃拾今經之餘。雖然，爾前諸味之權文，為今經之方便，爾後《涅槃》，捃拾此機，乃至扶律，明一乘常住，得此經旨，一毫行、一句法，無非法界。十方佛法起平等見，而常分別諸佛化儀，方稱斯經一乘之旨，應思我等為何所依，方稱此經弘宣之相。《法華文句記》，CBETA，T34, no. 1719, p. 341c21-342a21。

言「數倍」者，非謂一倍，一往語耳。「捃拾」指《涅槃》文，《涅槃》自指八千聲聞，於《法華》中得授記莂，如秋收冬藏，更無所作，故知大穫，須在《法華》。故《大經》中，得道眾者，如〈梵行品〉末云：「摩伽國，無量人發菩提心」，至〈陳如品〉末，「十千菩薩得一生實相，五萬菩薩二生法界，二萬五千菩薩得畢竟智，三萬五千菩薩悟第一義，四萬五千菩薩得虛空三昧，五萬五千菩薩得不退忍，亦名法忍，六萬五千菩薩得陀羅尼，七萬五千菩薩得師子吼三昧，八萬五千菩薩得平等三昧，發菩提心及二乘心，各云無量恒沙，二萬億人現轉女身。」前八節文，始自一生，終至平等，並非地前，雖深雖多，若比今經四天下塵及大千塵，蓋不足言。今經正宗三周及以本門得益，並不與諸經同也。

況流通中，自〈藥王〉下六品，品品之中，皆有結得道者，皆過八萬。〈勸發品〉中，大千界塵人，具普賢道，故知捃拾今經之餘。雖然，爾前諸味之權文，為今經之方便，爾後《涅槃》，捃拾此機，乃至扶律，明一乘常住，得此經旨，一毫行、一句法，無非法界。十方佛法起平等見，而常分別諸佛化儀，方稱斯經一乘之旨，應思我等為何所依，方稱此經弘宣之相。

[6] (CBETA 2025.R1, T09, no. 262, p. 44a6-b7)