問：老法師曾留學日本多年，對於日本佛教必定相當瞭解，可否告知目前之中、日佛教之異處？
答：日本佛教可說是變質為學術化的佛教，對於實踐修行，唯保留形式維持傳統而已；但佛教學者却很多，可惜的是沒有傑出高僧的出現。他們學佛之所以成為學術形式化，乃是因為一百多年前的明治五年四月（一八七二）政府下令出家人可以娶妻食肉，從此令開放，竟造成今天的結果。佛教學術的研究，日本勝過我國，譬如對一件事物的考證或原典的引用，他們都做得很好；然而對於了生脫死的解脫實踐修持之道至今仍無特別的關心，所以才演變成為學術化的佛教。這也是我沒有繼續留在日本的原因；如果要研究佛教學術，當然有留日的需要，但若為修行則大可不必。
佛教學術化的研究可得佛教發展普及於全世界，日本人認為修行是個人之事，旨在了生脫死以求證道；而研究教理可將整個的佛教弘揚出去，教徒也可朝向世界擴展而增加。從前，智者大師極力強調，北方一味禪修而不重教理的研究；南方專門研究教理而不重實修，都是偏執的損失，故智者大師認為理論和實踐應併行兼修，才能符合佛陀的本懷！若只有理論會變成文字法師；只有實踐則會成為暗證的禪師，兩方面都有缺點。若不探討教理只重實修，如遇有人請示，則無法圓融的回答，因之就無法接引眾人深入學佛；若唯於經典理論，屬能言善道而缺乏實際的修養，則如阿難尊者遇見摩登迦女，則毫無能耐控制妄心。是故，理論與實踐應併行，這才是真正的實踐學佛，也才能實踐受益。
是故，在理論方面，日人比我們還深究，他們已研究到「草木成佛論」，認為草木沒有分別心，即是真心，所謂真心即是佛，說明草木之性及其平等心即是佛之境界。再說，現時的日本卻少實修的高僧，也許有隱居的行者那就不知道；然我亦到過禪宗、天台宗、淨土宗等大道場，卻都沒有遇見過突出的高僧。唯有屬鈴木大拙派的禪學者，只是富於理論方面，非實踐論的研究。
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