天台懺悔與戒定慧之關係／陳英善（2004）

天臺懺悔與戒定慧之關係

　　中華佛學研究所研究員 　陳英善 

　　提要

　　天臺論述禪定、止觀之修證時，往往將‘持戒清淨’視為前方便之首務。而天臺所述之戒實已涉及定慧等問題，同樣地，與戒相關之懺悔，亦與定慧有極 密切之關係，非僅是傳統佛教戒律之問題而已。換言之，天臺賦予懺悔之涵義，是頗具深廣的，不僅凡夫做錯要懺悔，廣及九法界眾生亦須懺悔；深至等覺菩薩亦須 懺悔，因為存有一分微細無明惑與中道不相應故。就此而論，唯佛一人具淨戒，餘皆汙戒者，故皆須懺悔之。

　　由此可知，天臺所論之懺悔，已涉及戒、定、慧等問題，此為本論文探討之所在。本論文主要從三方面來切入：首先，探討懺悔之物件，此涉及對戒之持 犯問題，除事戒(律儀戒)，亦含涉理戒，理戒又可細分為空、假、中三品，由此顯示懺悔與戒定慧之關係。其次，針對懺悔方法而論，探討懺悔與戒定慧之關係。 最後，藉懺悔清淨所證相來論述其與戒定慧之關係。

　　由上述之探討，可得知不論從戒之持犯或懺悔方法或懺悔清淨所證相，天臺所論述之懺悔皆與戒定慧有極密切之關係，亦可說皆不離戒定慧。

　　關鍵字：1、事戒，2、理戒，3、三諦，4、《法華三昧懺儀》，5事懺，6、理懺

　　一、引子

　　撰寫本論文，不僅因為研究天臺之關係，若要追溯其因緣，更可追溯至二十年前之事。記得1982年寒假參加聖嚴法師主持的禪七，其中某天晚上修大 懺悔，那時才二十出頭的我，也許太年輕太單純加上無知之故，竟不知道如何懺悔，心中很賭定地認為自己並沒有做錯什麼，根本無從懺悔起。那時自己所能用的方 法──報恩，以自己未能報三寶恩、父母恩、眾生恩，而生慚愧心來修懺。

　　事隔二十年，其中經過了研究、教學，尤其對天臺之研究，使我對懺悔慢慢地有了更深一層之瞭解。瞭解懺悔不只是表面的犯錯須懺，且更瞭解到該做而 未做也須懺悔，甚至更微細到與理(如空、中道)不相應皆須懺悔。因此，瞭解天臺智者所認為的不僅凡夫須懺悔，乃至十地、等覺菩薩諸聖者亦須懺悔之道理，同 時也明白‘唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者’[1]之道理。由此得知，懺悔之涵義頗為深廣，不僅凡夫須懺悔，乃至聖者亦不例外，這也是本論文探討懺悔之所 在，試圖從戒定慧等方面來呈現懺悔之殊勝義。

　　天臺所說之懺悔，其意義頗為深廣，下至凡夫，上至等覺菩薩皆須懺。在此意義下之懺悔，實已超乎吾人一般對懺悔之瞭解。

　　為何吾人一般對懺悔之理解與天臺所界說下之懺悔不同？乃因於吾人對懺悔之理解，僅局限於事法上來看，認為做錯了某事或觸犯了某規條，或為修禪定 之方便，所以須懺悔。而天臺對懺悔之看法，並不僅在事法上，而且包括了理法的層次。換言之，天臺是就事法(事戒)和理法(理戒)來賦予懺悔之意義。因此不 僅犯事戒之凡夫須懺悔，甚至與中道不相應之聖者亦須懺悔。

　　犯事戒障禪定，犯理戒障智慧。有所犯則有所障，所障者，不外乎止觀也。故修習止觀者，往往藉由懺悔清淨，以開發定慧。由此可知，懺悔在修道上扮演著極重要之角色，其與戒定慧有極密切之關係。

　　非但懺悔之物件有事戒、理戒，且懺悔之方法亦有事懺、理懺，乃至懺悔清淨之所證亦可就事、理來論之。

　　二、就懺悔對象而論

　　哪些人須懺悔？依天臺之看法，不僅凡夫須懺悔，且聖人也要懺悔，甚至十地菩薩、等覺菩薩皆須懺悔。因此可知，天臺懺悔之物件，實包括了九法界眾生，唯佛一人具足淨戒，佛以下之九法界眾生皆屬於懺悔之行列，如《金光明經文句?釋懺悔品》對此作了極詳盡之說明，如其雲：

　　是四惡道聞名尚不可，況複當之，應須懺悔，滅除業障。
　　人中八苦，一苦尚不可忍，況八苦交橫，應當懺悔，滅除業障。
　　天上有五衰、地獄等苦，……三界籠樊生死窟宅，應須懺悔，滅除業障[2]。

　　此說明四惡道(地獄、惡鬼、畜生、阿修羅道)、人道、天道等六道眾生應須懺悔，這是吾人所熟悉的，尤其站在佛教立場而言，認為六道眾生皆未脫離三界生死輪回之苦，藉由懺悔來滅除業障，乃是應行之道。而天臺對於懺悔之看法卻不僅於六道，故接著說：

　　若出家人雖欲修道，為五(住)煩惱所障，心不得停；為四顛倒所惑，不得入四念處，亦須懺悔，除滅業障。
　　念處治彼四倒，二惡不勤斷，二善不勤生，不得入如意足，暖法不發，亦須懺悔。
　　五根不生，喜有退墮；根生未有力；雖有力，未鄰真如，是四善根中應須懺悔，滅除業障。
　　苦忍明發，雖不墮三途，欲界七生次第應受，一生尚苦，何況七生？雖斷欲界五下分六品，餘三品(指欲界思惑第七、八、九品)在，亦應懺悔。
　　雖斷五下八品盡，餘一品在。雖斷色盡，餘無色分在，亦須懺悔。
　　雖入有餘涅槃，猶有果身在，身子風熱，畢陵伽眼痛，欲棄有餘入無餘，亦須懺悔。
　　雖斷三界正使盡，習氣尚存，亦須懺悔。
　　支佛亦爾，亦須懺悔[3]。

　　此說明了出家人有五住煩惱須懺悔，有四顛倒(常、樂、我、淨)須懺悔，未能入三十七道品須懺悔，甚至已得四善根(暖、頂、忍、世第一法)、四果 (須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢)、辟支佛等亦須懺悔。至於為何要懺悔之原因，上述引文中已有說明，不再贅述。以上所列舉是針對三藏教之修行階位來判 別，換言之，佛以下諸人皆須懺悔，包括已證得阿羅漢、辟支佛之聖者。對一般而言，此是很難理解的道理，而天臺認為已入有餘涅槃之阿羅漢仍有果身在，仍是不 圓滿的；甚至已斷三界正使煩惱盡之阿羅漢仍有習氣在，所以須懺悔，乃至辟支佛亦須懺悔。

　　不僅三藏教聖者們須懺悔，乃至通、別、圓教諸聖者諸菩薩亦須懺悔，所謂：

　　若干慧地未得理水沾心，故言幹慧，性地未能見理，八人、見地猶有愛惑，薄地神通未能還生欲界，離欲地猶有上界惑，已辦地不能除習，辟支佛地但作神通不能達文字，菩薩地未窮至極。如是等位，皆須懺悔，滅除業障[4]。

　　此是就通教諸聖者諸菩薩而論懺悔，就通教修證階位之十地而言，幹慧地未得理水沾心故須懺悔；性地未能見理故須懺悔；八人地、見地猶有愛惑；乃至 菩薩地未能窮究至極，故須懺悔以滅除業障。至於別教菩薩為何須懺悔，乃因十信位菩薩但信而未能稱理；十住菩薩但入偏真理；十行菩薩但行事假未能入中道；十 回向菩薩但修中道卻未能證中道；十地菩薩雖證中道卻地地有障礙，未窮於所學，故須懺悔以滅除業障，如《金光明經文句》雲：

　　十信但信，未能稱理。
　　十住但入偏理。
　　十行但事，未能入中。
　　十回向但修中，未能證中。
　　十地雖證中，地地皆有障，未窮於學，不得無學，應須懺悔，滅除業障[5]。

　　此外，天臺更進一步針對圓教菩薩修證階位來論述懺悔，如《金光明經文句》雲：

　　又十信雖三智圓修，但是方便陀羅尼。
　　十住已去，乃至等覺已來，只如十四日月，非十五日月，匡郭未圓，光未頓足，闇未頓盡，應須懺悔，滅除業障[6]。

　　由此可得知，不僅圓教十信、十住位等菩薩須懺悔，甚至認為已鄰佛位之等覺菩薩亦須懺悔，其理由在於‘匡郭未圓，光未頓足，闇未頓盡’，猶如十四日之月光，並未達到如十五日月光之圓滿，所以，等覺菩薩仍有此最後一品無明黑闇未破故須懺悔。

　　從上述所論十法界眾生懺悔之情形，可得知實已涉及了戒、定、慧等三層面。四惡道、人道、天道須懺悔，是吾人所熟知的，此著重在戒、定等兩方面來 論懺悔，而從三藏教至圓教所論之懺悔，實已涉及戒、定、慧等三層面，尤其是慧學方面。換言之，對藏、通、別、圓等四教之行者而言，若於慧學未能圓滿之，則 仍須懺悔，如三藏教行者未發暖法須懺悔，未生五根、五力、四善根，乃至已斷三界正習盡之辟支佛，皆須懺悔。又如通、別、圓教之懺悔，更是從慧學上來作說 明，如通教之幹慧地至菩薩地皆須懺悔；別教之十信、十住、十行、十回向、十地等皆須懺悔；圓教之十信位，甚至十住位乃至等覺菩薩皆須懺悔。此在在顯示佛以 下諸位皆須懺悔，故《金光明經文句》作了以下之結語：

　　齊此以來，當之懺悔位長，其義極廣，雲何而言止齊凡夫？是故《五十校計經》齊至等覺，皆令懺悔，即其義也[7]。

　　總而言之，天臺所謂之懺悔，其意義頗為深廣，下至凡夫上至等覺菩薩皆在懺悔的行列。

　　另亦可從凡聖所持戒淺深之不同，來瞭解懺悔所含蓋之層面。有關凡聖持戒之淺深，天臺主要就十支戒(或十種戒)來加以說明。所謂十支戒，依天臺諸著作列舉如下[8]：

　　────────────────────────────────────
　　【不缺戒】
　　《釋禪波羅蜜次第法門》一時(持)不缺戒，謂初持四重不犯。
　　《摩訶止觀》不缺戒者，即是持於性戒，乃至四重，清淨守護如愛明珠，若毀犯者，如器已缺，無所堪用，(是)佛法邊人，亦非沙門釋子，故稱為缺。
　　《菩薩戒義疏》持於性戒，性重清淨如護明珠，若毀犯者，如器已缺，佛法邊人也。

　　【不破戒】
　　《釋禪波羅蜜次第法門》二持不破戒，為對僧殘不犯。
　　《摩訶止觀》不破者，即是持於十三(僧殘)無有破損，故名不破。若毀犯者，如器破裂也。
　　《菩薩戒義疏》不破者，持於十三(僧殘)無有破也。

　　【不穿戒】
　　《釋禪波羅蜜次第法門》三持不穿戒，為對下三篇不犯。
　　《摩訶止觀》不穿者，是持波夜提等也。若有毀犯，如器穿漏，不能受道，故名為穿。
　　《菩薩戒義疏》不穿者，波夜提等，若有毀犯，如器穿漏，不堪受道也。
　　〖備註〗△下三篇：是指五篇戒之後三篇，即舍墮、波夜提、突吉羅等戒。

　　【不雜戒】
　　《釋禪波羅蜜次第法門》四持無暇戒，一名不雜戒。為不起諂心及諸惱覺觀雜念，亦名定共戒。
　　《摩訶止觀》不雜者，持定共戒也。雖持律儀(戒)，念破戒事，名之為雜，定共持心，欲念不起，故名不雜。
　　《菩薩戒義疏》不雜者，持定共戒。雖持律儀(戒)，念破戒事，名之為雜，定共持心，欲念不起。
　　〖備註〗△不雜戒，亦名定共戒。

　　【隨道戒】
　　《釋禪波羅蜜次第法門》五持隨道戒，即是心行十六行觀，發苦忍智智慧，亦名道共戒。
　　《摩訶止觀》隨道戒者，隨順諦理，能破見惑。
　　《菩薩戒義疏》同左
　　〖備註〗見惑已破。

　　【無著戒】
　　《釋禪波羅蜜次第法門》六持無著戒者，即阿那含人，若斷欲界九品思維盡，名斷律儀戒，乃至色愛、無色愛等，諸結使盡，皆名無著戒。
　　《摩訶止觀》無著者，即是見真成聖，于思維惑無所染著也。
　　《菩薩戒義疏》同左
　　〖備註〗思惑已破。

　　【智所贊戒】
　　《釋禪波羅蜜次第法門》七持智所贊戒，發菩提心，為令一切眾生得涅槃樂，故持戒，如是持戒，則為智所讚歎，亦可言持菩薩十重四十八輕戒。此戒能至佛果故，為智所讚歎。
　　《摩訶止觀》智所贊戒、自在戒，則約菩薩化他為佛所贊，於世間中而得自在。
　　《菩薩戒義疏》同左
　　〖備註〗指菩薩為化度眾生所持之十重四十八輕戒而言。

　　【自在戒】
　　《釋禪波羅蜜次第法門》八持自在戒，菩薩持戒，於種種破戒緣中，而得自在，亦可言菩薩知罪罪不可得故，但隨利益眾生而持戒，心無所執，故名自在。
　　《摩訶止觀》(如上述)
　　《菩薩戒義疏》同左
　　〖備註〗《止觀》與《義疏》將自在戒部分合併在智所贊戒中。

　　【隨定戒】【具足戒】
　　《釋禪波羅蜜次第法門》九持具足戒，菩薩能具一切眾生戒法及上地戒。十持隨定戒，不起滅定現種種威儀戒法，以度眾生。
　　《摩訶止觀》隨定、具足兩戒，即是隨首楞嚴定不起滅定，現諸威儀，示十法界像導利眾生，雖威儀起動，而任運常靜，故名墮(隨)定戒。
　　前來(指前八支戒)諸戒律儀防止，故名不具足，中道之戒，無戒不備，故名具足，此是持中道第一義諦戒也，用中道慧遍入諸法。
　　《菩薩戒義疏》同左
　　〖備註〗《釋禪波羅蜜次第法門》之第九、十兩支戒次序與《止觀》《義疏》不同，即先具足戒，後隨定戒，為配合圖表之方便，將第十支隨定戒提前至第九支來談。
　　△《止觀》與《義疏》將隨定戒與具足戒合併一起說明，此二戒皆是指中道第一義戒。
　　────────────────────────────────────

　　從上圖表中，約略可以看出凡聖持戒之不同，如《釋禪波羅密次第法門》提到‘不雜戒’是定共戒，換言之，入定才能持此戒；又如‘隨道戒’，又名道 共戒，是指發苦忍智才能持此戒；又如‘無著戒’，名斷律儀戒，是指斷欲界九品思惑之阿那含才能持此戒；又如‘智所贊戒’、‘自在戒’，是指菩薩為利益眾生 所持之戒，亦即唯菩薩才能持此等戒。‘隨定戒’、‘具足戒’亦如此，至大菩薩才能持之，能不起滅定現種種威儀化眾生，且具足一切戒法。

　　在《摩訶止觀》中，對於凡聖所持十種戒之不同，有如下之論述，如其雲：

　　束前三種戒，名律儀戒，秉善防惡，從初根本，乃至不穿，纖毫清淨，束名律儀戒，凡夫散心悉能持得此戒也。次不雜一戒，定法持心，心不妄動，身口 亦寂，三業皎鏡，此是定共戒，入定時任運無雜，出定身口柔軟亦不雜，凡夫入定則能持得也。隨道戒，初果見諦發真成聖，聖人所持，非凡夫能持也。無著戒，則 三果所持，亦非初果所持也。智贊、自在(戒)，此乃菩薩利他須持此戒，則非二乘所持也。隨定、具足(戒)，此是大根性所持，則非六度(指三藏菩薩)、通教 菩薩所能持也，況凡夫二乘耶？向判位高下，事義不同[9]。

　　以上所述，乃是就凡聖所能持之戒，來分判‘十支戒’之高下，以圖表之如下：

　　┌──────┬───┬─────────┐
　　│　十支戒　　│戒差別│　凡聖所持戒　　　│
　　├─┬────┼───┼─────────┤
　　│一│不缺戒　│　　　│　　　　　　　　　│
　　│二│不破戒　│律儀戒│凡夫散心則能持　　│
　　│三│不穿戒　│　　　│　　　　　　　　　│
　　├─┼────┼───┼─────────┤
　　│四│不雜戒　│定共戒│凡夫定心則能持　　│
　　├─┼────┼───┼─────────┤
　　│五│隨道戒　│道共戒│初果聖人則能持　　│
　　├─┼────┼───┼─────────┤
　　│六│無著戒　│　　　│三果聖人則能持　　│
　　├─┼────┼───┼─────────┤
　　│七│智所贊戒│　　　│　　　　　　　　　│
　　│八│自在戒　│　　　│藏、通教菩薩則能持│
　　├─┼────┼───┼─────────┤
　　│九│隨定戒　│　　　│　　　　　　　　　│
　　│十│具足戒　│　　　│別、圓教菩薩則能持│
　　└─┴────┴─────────────┘

　　由上圖表可知，散心凡夫只能持律儀戒(不缺戒、不破戒、不穿戒)；定心凡夫能持不雜戒(定共戒)，即以定心持戒；初果聖人能持隨道戒(道共 戒)；三果聖人能持無著戒；藏、通教菩薩能持智所贊戒、自在戒；別、圓教菩薩能持隨定戒、具足戒。若從上往下看，在下位所持之戒，仍是犯戒，仍是不圓滿 的，如從定心凡夫看散心凡夫之持戒，亦可說未能以定心持戒仍是犯戒，其它亦可依此類推，如從初果看凡夫(不論是散心或定心)持戒，仍是犯戒，因為未能與道 相應。由層層的推演中，可得知若從佛的角度望菩薩之持戒，可說亦是未圓滿，既然於戒行未圓滿，則須懺悔令其清淨，滅除業障。由此來說，唯佛一人具足淨戒， 餘皆汙戒者，故皆須懺悔之。

　　從天臺十支戒而論，所謂持戒，是層層轉深的，由後望前，前者皆是犯戒。而此之層層轉深，是建構在持事戒和理戒上。行者不僅須持律儀之事戒，且更 須進一步依理持戒，而所謂理戒，在天臺又有空、假、中三種層次之差別，此空、假、中之差別，亦可從藏、通、別、圓來作區分，如《法華玄義》就從四教來分判 十支戒之淺深[10]。若從圓教望藏、通、別教，則此三教可說皆是犯戒；同理，若從圓教之佛望十信、十住、十行、十回向、十地菩薩，此等諸菩薩，亦可說皆 是犯戒；甚至從佛望等覺菩薩，亦是如此。

　　由上述可知，天臺所謂的懺悔，是建立在中道上來說，除了一般所重視的律儀戒(事戒)外，更重視到理戒，尤其以中道持戒之否圓滿來論述懺悔。在此嚴格標準下，吾人才能瞭解唯佛一人具足淨戒之所在；也才能瞭解為何等覺菩薩須懺悔之所在。

　　有關事理二戒之持犯情形，在《摩訶止觀》有極詳細精彩之論述，如其雲：

　　又知持事戒有三品，上品得天報，中品得人報，下品得修羅報。犯上退天，犯中退人，犯下退修羅，入三惡道。惡道又三品，輕者入餓鬼道，次者入畜生道，重者入地獄道。……[11]

　　又雲：

　　又持理戒空假中三品，各有上中下。即空三品者，下品為聲聞，中品為緣覺，上品為通教菩薩，退則為傳傳失也。即假三品者，下品為三藏菩薩，中品為 通教出假菩薩，上品為別教菩薩。即中三品者，下品為別教菩薩，中品為圓教菩薩，上品是佛，唯佛一人具淨戒也。又下品為五品(指觀行五品)，中為六根清淨， 上入初住，此略就觀心判其階差，中道觀心即是法界摩訶衍，遍攝一切法，可以意得，不復煩文也[12]。

　　上述二段引文各從下、中、上品來分事戒與理戒。換言之，事戒可分為下、中、上三品；理戒亦可分為下、中、上三品。若持事戒三品，可得三善道 (天、人、阿修羅道)；若犯事戒三品，則墮三惡道(餓鬼、畜生、地獄道)[13]。同樣地，理戒亦有持犯，因較複雜，以圖表之如下：

　　┌─────────────┐
　　│　持理戒三品　　　　　　　│
　　├────┬─┬──────┤
　　│即空三品│下│聲聞　　　　│
　　│　　　　│中│緣覺　　　　│
　　│　　　　│上│通教菩薩　　│
　　├────┼─┼──────┤
　　│即假三品│下│三藏菩薩　　│
　　│　　　　│中│通教出假菩薩│
　　│　　　　│上│別教菩薩　　│
　　├────┼─┼──────┤
　　│即中三品│下│別教菩薩　　│
　　│　　　　│中│圓教菩薩　　│
　　│　　　　│上│佛　　　　　│
　　├────┼─┼──────┤
　　│中道觀心│下│觀行五品位　│
　　│即中三品│中│六根清淨為位│
　　│　　　　│上│初住位　　　│
　　└────┴─┴──────┘

　　從上圖表來看，唯佛一人具淨戒達到中道圓滿，佛以下諸人於戒皆有缺損，如圓教初住菩薩雖能與中道相應，但只是分證中道而已，仍存有四十一品無明 惑須一一斷除之，縱使已登等覺之菩薩，已鄰佛位，但仍存最後一品無明，就此而言，仍是戒行不淨，仍須懺悔，況其下諸人。這是上述引文中所說：‘唯佛一人具 淨戒’之所在，此處所要求的是完完全全與中道相應，不摻有絲毫之無明惑，故等覺菩薩仍須懺悔也是基於此標準而說。至於別教之中道因在教說上，其中道與空、 假有隔別，故將其置於即中之下品，若至登地(初地菩薩)證中道時，此中道即是即中之中品，與圓教初住菩薩所證相同。

　　由上分析可知，縱使就中道持戒而論，仍有別教菩薩、圓教菩薩、佛等所持之不同。若從上(指佛)而望下(九法界眾生)，可說皆是犯戒者，故皆須懺悔清淨。

　　另外，從即空三品與即假三品中，可看出聲聞、緣覺、菩薩之智慧不同，因智慧不同，所持理戒亦有所不同。如就即空戒而言，聲聞持得即空下品戒，緣 覺持得即空中品戒，至於即空上品戒，至通教菩薩才能持之，此顯示通教菩薩才真正通達空，也因為如此，所以能不住空而入假。又如即假戒而言，三藏菩薩因未斷 見思惑，故只能持即假戒之下品；通教菩薩已斷見思惑，故能由空入假，持即假戒之中品；別教菩薩能知假亦是假而契向于中道，故所持是即假戒之上品。

　　以上所述，皆是在說明懺悔與慧之密切關係，從藏、通、別、圓教等諸聖賢諸菩薩而論，可看出懺悔意義之深遠。

　　至於懺悔與戒定之關係，此主要就事戒來說。就事戒之三品中，得知持事戒之下品與中品，可得修羅與人道，此偏重就戒來說。而持事戒之上品，則須具備禪定才能持之，此即是以定法持戒所以著重於定來說。

　　因此，從事戒、理戒之持犯，可看出其與戒定慧密切之關係。而其所懺悔的物件，並不局限犯事戒上，且更遠及至理戒聖者之層面。而唯一持戒清淨者，唯佛一人，就此而言，九法界眾生皆是犯戒者，皆須懺悔。所懺悔者，不外乎對戒、定、慧之懺悔。

　　由上可知，懺悔之層面，涉及戒、定、慧等三方面。非只是傳統戒律層面而已，而更強調在理戒之慧的層面來持戒、懺悔，因為此乃是根本之道，如《摩訶止觀》雲：

　　若事中恭謹精持四戒(指十支戒之前四戒，即不缺、不破、不穿、不雜)，而其心雜念，事亦不牢，猶如杯瓶，遇愛見惡則便破壞。若能觀心六種持戒 (指十支戒之後六支戒)，理觀分明，妄念不動，設遇惡緣，堅固不失，理既不動，事任運成。故《淨名》雲：其能如是，是名善解，是名奉律，正意在此也 [14]。

　　此說明只持事戒仍是不牢固的，易為愛、見所破壞。若能依理持戒，理觀分別則妄念不動，設遇惡緣，也能堅固不犯。且認為能持理戒，才是真正的持戒，故引《淨名經》(即《維摩詰經》) 作證。

　　三、就懺悔方法而論

　　《釋禪波羅蜜次第法門》將懺悔之方法分為三種[15]：
　　(一)作法懺悔
　　(二)觀相懺悔
　　(三)觀無生懺悔

　　而此三種懺悔，基本上是依戒、定、慧而立，如《釋禪波羅蜜次第法門》雲：

　　今明懺悔方法，教門乃複眾多，取要論之，不過三種：
　　一、作法懺悔，此扶戒律以明懺悔。
　　二、觀相懺悔，此扶定法以明懺悔。
　　三、觀無生懺悔，此扶慧法以明懺悔[16]。

　　由引文可知，三種懺悔法與戒、定、慧有極密切之關係。換言之，依戒律而設置作法懺悔；依定法而設置了觀相懺悔；依慧法而設置了觀無生懺悔。

　　一般來說，犯律儀戒(即事戒)之輕者，只須透過戒律羯磨，作法成就時，則可得戒淨[17]。若犯律儀戒重者，須配合修定及於定中見瑞相才能懺除 之[18]。若欲將罪過徹底懺除清淨，則須行大懺悔，即觀無生懺悔，此是從觀一切法空入手，既然一切皆空，則心亦空，同樣地，罪福亦空，了達罪性不可得畢 竟寂滅。此即從智慧來懺除一切罪，如《釋禪波羅蜜次第法門》雲：

　　三、明觀無生懺悔者，……夫行人欲行大懺悔者，應當起大悲心憐憫一切，深達罪源。所以者何？一切諸法本來空寂，尚無有福，況複罪耶？但眾生不善 思維，妄執有為而起無明及與愛恚，從此三毒廣作無量無邊一切重罪，皆從一念不了心生。若欲除滅，但當反觀此心者從何處起？若在過去，過去已滅，已滅之法則 無所有，無所有法不名為心。若在未來，未來未至，未至之法即是不有，不有之法亦無此心。若在現在，現在之中，刹那不住，無住相中，心不可得[19]。

　　此先明一切諸法本空，但眾生不明了此道理而妄執有為法起貪嗔癡三毒，依此三毒造無量無邊重罪。若欲除此等罪，須由心下手，了知過去心、未來心、 現在心皆不可得[20]，由此遮斷三毒除滅一切罪。且《釋禪波羅蜜次第法門》認為此種懺悔是大懺悔，一切大乘經典之懺悔皆以無生懺悔為主[21]。此無生 懺悔可懺除一切罪過，即包括事理二戒。為便於瞭解，將《釋禪波羅蜜次第法門》所述三種懺法及除所犯，以圖表之如下：

　　┌───────┬─────────┐
　　│　三種懺法　　│　可除之所犯　　　│
　　├─┬─────┼─────────┤
　　│一│作法懺悔　│（除滅）事戒輕過　│
　　├─┼─────┼─────────┤
　　│二│觀相懺悔　│（除滅）事戒重過　│
　　├─┼─────┼─────────┤
　　│三│觀無生懺悔│（除滅）事戒輕重過│
　　│　│(依理除罪)├─────────┤
　　│　│　　　　　│（除滅）理戒輕重過│
　　└─┴─────┴─────────┘

　　在《摩訶止觀》中，依事理二犯來論懺悔，而事理中又各分輕、重罪明之，如其雲：

　　事理二犯，具障止觀，定慧不發。雲何懺悔令罪消滅不障止觀耶？若犯事中輕過，律文皆有懺法，懺法若成，悉名清淨，戒淨障轉，止觀易明。若犯重 者，佛法死人，小乘無懺法，若依大乘許其懺悔，如上四種三昧(指常坐、常行、半行半作、非行非作三昧)中說，下當更明。次、理觀小僻不當諦者，此人執心若 薄，不苟封滯，但用正觀心破其見著，慚愧有羞，低頭自責，策心正轍，罪障可消，能發止觀也。見若重者，還于觀心中修懺，下當說知[22]。

　　此明犯事理二戒，具障止觀令定慧不發。進而說明所犯事戒有輕過和重罪之差別，同樣地，所犯理戒有見惑輕和見惑重之差別。其懺悔之方式，依所犯輕 重不同而有別，如犯事戒輕過，依戒律懺法即可得清淨；若犯事戒重罪，小乘、大乘之見解不同，小乘認為犯事戒重罪猶如佛法死人，故不許懺悔；大乘則許其懺 悔，須依四種三昧來修懺悔。而犯事戒重罪，又可分現世所起之重罪及二世(現、過世)所起。若現世所起重罪則易除，若二世所起重罪則難除，除修四種三昧外， 還須配合識順流十心與運逆流十心才能成就，如《摩訶止觀》雲：

　　若犯事中重罪，依四種三昧則有懺法。……罪從重緣生，還從重心懺悔，可得相治。無殷重心，徒懺無益。……若人現起重罪，苦到懺悔則易除滅，何以 故？如迷路近故。過去重障，必難回轉，迷深遠故。若欲懺悔二世重障行四種三昧者，當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以為對治。此二十心通為諸懺之本 [23]。

　　此說明重罪由重緣所起，故須從重心來懺。所謂重心，指的是殷重心(至誠懇切之心)，若能如此苦到懺悔則罪易除滅，此是對現起之重罪而言。若是過 去之重罪則難以懺除，所以須配合行三昧時識順流十心及運逆流十心來輔助之。其實順、逆二十心不僅對懺過去重罪有效，亦可運用于諸懺悔上，故雲：‘此二十心 通為諸懺之本’。將所犯事理戒及所懺方法以圖表之如下：

　　┌──┬────┬───────────────┐
　　│所犯│過錯類型│　　所修懺法　　　　　　　　　│
　　├──┼────┼───────────────┤
　　│事戒│輕過　　│依戒律懺法　　　　　　　　　　│
　　│　　├────┼───────────────┤
　　│　　│現世重罪│四種三昧及殷重之心　　　　　　│
　　│　　├────┼───────────────┤
　　│　　│二世重罪│四種三昧及逆順二十心　　　　　│
　　├──┼────┼───────────────┤
　　│理戒│見惑輕　│但用正觀破　　　　　　　　　　│
　　│　　├────┼───────────────┤
　　│　　│見惑重　│除用正觀外，須配合逆順二十心修│
　　└──┴────┴───────────────┘

　　大體上，《釋禪波羅蜜次第法門》明所犯及懺法，與《摩訶止觀》大致相同。所略不同的，《摩訶止觀》將所犯之理戒，又細分為輕、重，《釋禪波羅蜜 次第法門》並未進一步分之，故在所用方法上直就觀無生懺悔而修，而《摩訶止觀》則認為見重者須識順流十心及運逆流十心來輔助之[24]。另外，《摩訶止 觀》認為犯現在事中重罪，可依修定而懺除，但對於過去所犯事中重罪，除了修四種三昧外，仍須配合逆順二十心來修。

　　由上述之探討，可得知戒有事戒和理戒，懺悔則有理懺和事懺。若犯事戒，可依戒、定來懺除之，亦可依慧而徹底除之。若犯理戒，則須用正觀智慧才能除之，甚至須配合順逆二十心來除之。總而言之，其懺悔方法仍不離戒、定、慧。

　　四、就懺悔清淨而論

　　藉由事懺、理懺及逆十心之運用，可得懺悔清淨。其清淨所證相與戒定慧仍有極密切之關係。在《摩訶止觀》中，不論事戒淨或理戒淨，基本上皆涉及了戒、定、慧，如其雲：

　　運此十懺(指逆流十心)時，深觀三諦，又加事法，以殷重心不惜身命，名第二健兒，是名事理兩懺，障道罪滅，屍羅清淨，三昧現前，止觀開發。事戒 淨故，根本三昧現前，世智、他心智開發。無生(指即空)戒淨故，真諦三昧現前，一切智開發。即假戒淨故，俗諦三昧現前，道種智開發。即中戒淨故，王三昧現 前，一切種智開發。得此三諦三昧故名王三昧，一切三昧悉入其中，又能出生一切諸定，無不具足，故名為止；又能具足一切諸智，故名為觀。故知持戒清淨懇惻懺 悔，俱為止觀初緣，意在此也[25]。

　　此段引文中，就事戒、理戒清淨來論，認為持事戒清淨(即律儀清淨)，四根本禪現前，即世智、他心智開發。換言之，事戒淨能令世間禪及世間智開發。同樣的，理戒淨能令出世間等禪定現前及出世間等智慧開發，為便於瞭解，如下圖所示：

　　┌────┬────────┬────┬──────┐
　　│懺淨對象│戒成就　　　　　│定成就　│慧成就　　　│
　　├────┼────────┼────┼──────┤
　　│事戒　　│律儀戒淨　　　　│根本三昧│世智、他心智│
　　├────┼────────┼────┼──────┤
　　│理戒　　│無生（即空）戒淨│真諦三昧│一切智　　　│
　　│　　　　├────────┼────┼──────┤
　　│　　　　│即假戒淨　　　　│俗諦三昧│道種智　　　│
　　│　　　　├────────┼────┼──────┤
　　│　　　　│即中戒淨　　　　│王三昧　│一切種智　　│
　　└────┴────────┴────┴──────┘

　　另外，在《法華三昧懺儀》中，論及所獲得之清淨相時，依根性之不同，以戒、定、慧根清淨而分之，而戒、定、慧根清淨亦各具三品，如下圖所示[26]：

　　┌───┬─┬─────────────────────────┐
　　│清淨根│品│證清淨相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　├───┼─┼─────────────────────────┤
　　│戒根　│下│夢中見諸靈妙或覺諸根明淨等。　　　　　　　　　　　│
　　│(下根)├─┼─────────────────────────┤
　　│　　　│中│于行道、坐禪中，見種種靈瑞。　　　　　　　　　　　│
　　│　　　├─┼─────────────────────────┤
　　│　　　│上│于行道、坐禪中，定心自見身戒清淨。　　　　　　　　│
　　├───┼─┼─────────────────────────┤
　　│定根　│下│于坐禪時，發諸禪定(數息、眾生慈、應身佛等)。　　　│
　　│(中根)├─┼─────────────────────────┤
　　│　　　│中│于坐禪時，發諸禪定(隨息、法緣慈、報身佛、不淨等)。│
　　│　　　├─┼─────────────────────────┤
　　│　　　│上│于坐禪時，與空無相無願相應，而生諸深禪定。　　　　│
　　├───┼─┼─────────────────────────┤
　　│慧根　│下│於行坐中，入諸禪定，智慧明瞭，通達無滯。　　　　　│
　　│(上根)├─┼─────────────────────────┤
　　│　　　│中│於行坐中，入諸寂定，面見普賢等，得大智慧。　　　　│
　　│　　　├─┼─────────────────────────┤
　　│　　　│上│於行坐中，入深禪定，得見普賢、諸佛等，　　　　　　│
　　│　　　│　│得無礙大陀羅尼，獲六根清淨入菩薩位。　　　　　　　│
　　└───┴─┴─────────────────────────┘

　　有關戒根清淨之相，在《法華三昧懺儀》中有稍作描述，如其雲：

　　一者下品行者，若得種種諸靈妙好夢，或覺諸根明淨、四大輕利、顏色鮮潔、身有氣力，威德巍巍，道心勇發，是名下品知戒根漸淨相也[27]。

　　又雲：

　　中品戒根淨相者，于三七日中，若三七日滿，于行道時、若坐禪中，忽見種種靈瑞，所謂光華淨色，異妙香氣，及善聲稱讚，諸如《梵網經》菩薩戒中說。見如是一一靈瑞相已，身心慶悅，得法喜悅，無諸惡相，是名中品知戒根淨相也[28]。

　　又雲：

　　上品戒根清淨相者，于三七日中，若三七日滿，于行道及坐禪，雖不證種種法身，而身心安樂寂靜，於靜心中自見其身戒清淨相，所謂見身著淨法服，威 儀齊整身相端嚴，在清淨眾中自見善業之相，了了分別，三篇戒相次第而現，信心開發，心得法喜，安穩快樂，無有怖畏。於定心中見如是等一一諸善業相，是名上 品戒根清淨相[29]。

　　上述三段引文，則是對下、中、上品戒根清淨所作之說明。所謂下品戒根清淨之相，是於夢中見種種諸靈異，或于平時覺諸根明淨、四大輕利、顏色鮮 潔、身有氣力、威德巍巍、道心勇發等。所謂中品戒根清淨之相，是于行道時或坐禪中，忽見種種靈瑞，如光華淨色、異妙香氣、善聲稱讚等，而所見此等瑞相能令 身心慶悅，得法喜樂。所謂上品戒根清淨相，是指於靜心中自見其身戒清淨相，如見身著淨法服、威儀齊整身相端嚴等。接著，《法華三昧懺儀》描述定根清淨相， 其雲：

　　下品行者若于坐禪時，忽覺身心澄靜發諸禪定，所謂欲界住及未到地定，身心空寂，身中諸觸次第而發，覺觀分明，喜樂一心默然寂靜。或緣眾生證慈悲喜舍；或複緣佛相好善心開發入諸三昧，如是等種種諸定，是名下品定根清淨相也[30]。

　　又雲：

　　中品知定根清淨相者，有諸行者于坐禪時，身心安定，覺出入息長短細微，遍身毛孔出入無閡，因是見身三十六物了了分明，發諸喜樂入種種禪定，或見 內外身諸不淨白骨狼籍，或見白骨皎潔分明厭離世間，因是發諸禪定，身心快樂寂然正受；或緣諸法而生慈悲喜舍；或緣諸佛微妙功德而生三昧，如是等種種諸定開 發，是名中品定根清淨相也[31]。

　　又雲：

　　上品定根清淨相者，行者于坐禪中身心安靜，心緣世間陰入界法，即覺無常苦空，身受心法悉皆不實，十二因緣虛假無主，一切諸法不生不滅，猶如虛 空，身心寂然，與空無相無願相應，而生種種諸深禪定，微妙快樂寂靜無為，厭離世間，湣念一切，無覆蓋覆及諸惡法，是名上品定根淨相[32]。

　　上述所引三段文，乃是說明下、中、上品定根清淨之相。此三種清淨之相，皆由禪定中所發，所以稱為定根清淨之相。如下品定根清淨相，是緣欲界定及 未到地定發諸禪；或緣眾生慈發四無量心；或緣佛相好善心發諸三昧。又如中品定根清淨相，是緣十六特勝發禪定；或緣不淨觀發禪定；或緣諸法發四無量心；或緣 諸佛微妙功德入三昧。上品定根清淨相，是緣陰入界法而覺無常苦空，與空、無相、無願相應，生種種深禪定。最後，《法華三昧懺儀》論及慧根清淨相，其雲：

　　下品慧根清淨相者，若于三七日中，若三七日滿，若於行坐之中入諸禪定，忽覺身心如雲如影夢幻不實，因是覺心內發，智慧分明了達諸法，方便巧說無有隔閡，通達十二部經隨意解釋難問無滯，說法無盡，是名下品慧根淨相也[33]。

　　又雲：

　　中品慧根淨相者，所謂行者于行坐誦念之中，身心寂然猶如虛空，入諸寂定，於正慧中，面見普賢菩薩乘六牙白象與無量菩薩眾而自圍繞，以一切眾生所 喜見身現其人前，是人以見普賢菩薩故，即得三昧及陀羅尼，……陀羅尼者，即是大智慧也。得是大智慧故，諸佛所說一聞不忘通達無閡，于一句中通達一切義，說 無窮盡，如虛空中風，得如是種種諸智慧門，是名中品慧根淨相也[34]。

　　又雲：

　　上品慧根淨相者，行者亦于行坐誦念之中，身心豁然清淨入深禪定，覺慧分明心不動搖，於禪定中，得見普賢菩薩、釋迦多寶分身世尊及十方佛，得無閡大陀羅尼，獲六根清淨，普見色身，開佛知見，入菩薩位，廣說如《普賢觀經》中，是名上品慧根淨相[35]。

　　以上三段引文，說明下、中、上品慧根清淨之相。所謂下品慧根清淨相，是於行坐中入諸禪定，忽覺身心如雲如影夢幻不實，因是而開發智慧。所謂中品 慧相清淨相，是指於行坐中身心寂然猶如虛空入諸禪定，得大智慧，能于一句中通達一切義。所謂上品慧根清淨相，是指於行坐中身心豁然清淨入深禪定，覺慧分 明，獲六根清淨入菩薩位。

　　由上述之探討，可得知藉由懺悔清淨所得之清淨相，實不外乎戒定慧之所證，由事戒淨，得根本三昧、世智他心智開發。由理戒淨，得三諦(真、俗、中)三昧，開發三智(一切智、道種智、一切種智)。而在《法華三昧懺儀》中，則對所證戒、定、慧之清淨相作了進一步之描述。

　　四、結語

　　本論文雖是探討天臺懺悔與戒定慧之關係，但從懺悔所涉及的戒來看，有事戒和理戒，而此事戒和理戒，實含蓋了戒、定、慧三層面，此從持犯之對象可 得知，由此而瞭解‘唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者’之道理。同樣地，從懺悔之方法也可得知，其亦不離戒、定、慧來論述懺悔方法。乃至懺悔所得之清淨相， 亦不離戒、定、慧。

　　在天臺中，戒有事戒和理戒，定有事禪和理禪，慧有空、假、中三諦。而事戒、事禪乃指世間有漏之戒定；理戒及理禪象徵著出世間之無漏戒、無漏禪，甚至是出世間上上戒、出世間上上禪。此等之理戒理禪與慧皆有極密切之關係。

　　換言之，天臺論戒定，除了一般所談之戒定之外，更就慧來論之。同樣地，對於懺悔之看法，不僅就戒、定論之，更從慧來探討之。因此，認為與理不相 應即是犯戒，乃至圓教等覺菩薩最後一品無明未破未能與中道相應，亦是犯戒，故須懺悔之。此持戒之標準，極高極為深細。若就此而論，所謂修道，無非是一條懺 悔之歷程。

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　　[1] 《大正藏》冊33，頁717下。

　　[2] 《大正藏》冊39，頁60上。

　　[3] 《大正藏》冊39，頁60上。

　　[4] 《大正藏》冊39，頁60上中。

　　[5] 《大正藏》冊39，頁60中。

　　[6] 《大正藏》冊39，頁60中。

　　[7] 《大正藏》冊39，頁60中。

　　[8]   圖表中所引用資料，依其引用順序，《大正藏》冊46，頁484下~485上，頁36中下及《大正藏》冊40，頁563下。有關圖表內容之說明，參見拙文〈論述天臺智者大師的次第戒聖行〉(《圓光佛學學報》創刊號，頁150~151，民82年12月)。

　　[9] 《大正藏》冊46，頁36下~37上。

　　[10] 如《法華玄義》雲：
　　‘《涅槃》欲辨菩薩次第聖行，故具列諸戒淺深始終具足，善能護持，及入初不動地，不動不退不墮不散， 是名戒聖行。戒聖行既從始淺，以至於深，今仍判其粗妙。禁、戒、善三戒，屬律儀通攝眾故，定尊卑位次緒，雖有菩薩佛等，不別立眾，故戒法是同，但以佛菩提 心為異耳，故知律儀等三戒三藏攝，不缺是定共，根本禪是事，亦屬三藏攝，是故為粗。不析戒是體法道共，及通教攝。大乘、不退等，別教攝，亦兼於通(教)， 通(教)有出假隨機順理，於道不退，然依真諦，不及別人，別人為妙。隨順、畢竟、具足等圓攝。’(《大正藏》冊33，頁717下。)

　　[11] 《大正藏》冊46，頁37下。

　　[12] 《大正藏》冊46，頁37下~38上。

　　[13] 如引文所說‘犯上退天，犯中退人，犯下退修羅，入三惡道’(《大正藏》冊46，頁37下)。此說明犯事戒上品退失天道，犯事戒中品退失人道，犯事戒下品退 失阿修羅道。至於退失天、人、阿修羅道後之情形如何，完全依其於此三善道時所犯之輕重而論，若於三善道時所犯輕者則入餓鬼道；若所犯稍重者入畜生道；若所 犯事戒重者，則墮地獄道。將事戒之持犯，以圖表之如下：  

　　持事戒
　　上品：天道
　　中品：人道
　　下品：阿修羅道
　　犯事戒
　　輕：餓鬼道
　　中：畜生道
　　重：地獄道

　　[14] 《大正藏》冊46，頁38上。

　　[15] 參《大正藏》冊46，頁485中下。

　　[16] 《大正藏》冊46，頁485中下。

　　[17] 此即《釋禪波羅蜜次第法門》所說的作法懺悔，如其雲：‘初、明作法懺悔者，以作善事反惡事故，故名懺悔。……羯磨作法成就，即名為滅。此不論見種種相貌， 亦不論智慧觀空，故知但是作法懺悔。’(《大正藏》冊46，頁485下) 。又如《摩訶止觀》雲：‘若犯事中輕過，律文皆有懺法。懺法若成，悉名清淨。’(《大正藏》冊46，頁39下)。以上皆說明依戒律作法懺悔事戒輕過可得清 淨。

　　[18] 此即《釋禪波羅蜜次第法門》所說的觀相懺悔，如其雲：‘二、明觀相懺悔者，行人依諸經中懺悔方法，專心用意，於靜心中，見種種諸相。……若不見相，雖懺無 益。’(《大正藏》冊46，頁485下) 。此說明依諸經所說知懺悔方法來修，且強調於定心中見相，若不見瑞相，所懺則無效。另外，在《摩訶止觀》提到依四種三昧來懺悔，如其雲：‘若犯事中重罪， 依四種三昧則有懺法。’(《大正藏》冊46，頁39下)。以上皆說明了犯事戒重罪須依定來懺除。

　　[19] 《大正藏》冊46，頁486上中。

　　[20] 有關觀過去、未來、現在心之不可得的詳細論述，請參見《大正藏》冊46，頁486中。

　　[21] 如《釋禪波羅蜜次第法門》雲：‘故知深觀無生，名大懺悔，於懺悔中，最重最妙。一切大乘經中明懺悔法，悉以此觀為主，若離此觀，則不得名大方等懺也。’(《大正藏》冊46，頁486中)。此說明大乘之所以堪稱為大方等懺，乃是來自於無生懺悔之故。

　　[22] 《大正藏》冊46，頁39下。

　　[23] 《大正藏》冊46，頁39下。

　　[24] 所謂順流十心，是指十種順生死流造種種業之意，如《摩訶止觀》雲：‘一自從無始闇識昏迷，煩惱所醉，妄計人我，計人我故，起於身見，身見故妄想顛倒，顛倒 故起貪嗔癡，癡故廣造諸業，業則流轉生死。二者內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，勸惑我心，倍加隆盛。三者內外惡緣既具，能內滅善心，外滅善事，又於他善都 無隨喜。四者縱恣三業，無惡不為。五者事雖不廣，噁心遍佈。六者噁心相續，晝夜不斷。七者覆諱為過失，不欲人知。八者魯扈底突，不畏惡道。九者無慚無愧。 十者撥無因果，作一闡提。是為十種順生死流，昏倒造惡’(《大正藏》冊46，頁39下~40上)。所謂逆流十心，是將十種順生死流之心，一一逆觀以除惡 法，如《摩訶止觀》雲：‘今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法，先正信因果；……二者自愧克責；……三者怖畏惡道；……四者當髮露莫覆瑕疵；……五 斷相續心者；……六發菩提心者；……七修功補過；……八守護正法；……九念十方佛者；……十觀罪性空者，了達貪欲嗔癡之心，皆是寂靜門；……’(《大正 藏》冊46，頁40上中)。由此引文可知，逆流十心之運用，首先‘正信因果’，即是將順流十心之第十‘撥無因果’逆觀回去，其餘九心依此類推。

　　[25] 《大正藏》冊46，頁41中下。

　　[26] 參《大正藏》冊46，頁954下~955中。

　　[27] 《大正藏》冊46，頁954下。

　　[28] 《大正藏》冊46，頁954下。

　　[29] 《大正藏》冊46，頁954下。

　　[30] 《大正藏》冊46，頁954下~955上。

　　[31] 《大正藏》冊46，頁955上。

　　[32] 《大正藏》冊46，頁955上。

　　[33] 《大正藏》冊46，頁955上。

　　[34] 《大正藏》冊46，頁955上中。

　　[35] 《大正藏》冊46，頁955中。