在靈山會上聽法的四眾（在家出家各男女二眾）裡面，各有四部眾──發起眾、影響眾、當機眾、結緣眾──四四一十六，另外還有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽之八部眾，以及其他所有的聽眾。
《法華文句》有云，此四眾、天人亦具三品，上根者同舍利弗，中下尚未開顯，同迦葉、滿願，示同不解，也表所有會眾有同樣根器。[1]《淨名》云：「眾生未愈，菩薩亦未愈。」若實病既愈，權疾亦痊。[2]
於靈山會上，佛說《法華經》的時候，當時的所有聽眾，親眼看到舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記的實際情況，不但舍利弗歡喜踊躍，所有在會眾亦非常歡喜，所以把上衣（指最好的衣服）都脫下來供養佛，表示恭敬至極。供養的天衣於虛空中轉動，這是表法天人都發菩提心，迴向無上菩提。千萬種天上音樂，同時都奏作天樂來供養佛；天上落了好多好多的妙花，來供養佛與靈山會上的大眾。這是當時大眾領解，向佛表示出歡喜的心情。
天人等眾都在說：釋迦牟尼佛成佛以後，四十餘年前在波羅奈國，初轉苦集滅道四諦法輪，度五比丘；所謂「五眾之生滅」，五眾就是五蘊、五陰──色、受、想、行、識，這五種法都是有生有滅的，初轉法輪是如此，這是開權。
現在靈山會上說《法華經》，是轉最殊勝、最微妙的大法輪，這是究竟一佛乘法，為顯實，一切眾生聞法都能成佛，讚歎《法華經》最深、最微妙、最奧妙！聽到《法華經》能夠了解能生信者不多，佛的無上菩提道真是不可思議（「叵思議」就是難思議）。佛一生說法為隨眾生的機宜而說法，都是先開權而後顯實。
天人等眾徹底領解，把今生或過去世所修的所有福德智慧及見佛功德，無論大小通通迴向於無上菩提，[3]趣向於一切眾生，希望大家都能成佛。
把功德迴向之後，自己的功德不但不會少，而且還會增加，所以迴向的功德更大。好像我們一支蠟燭在這裡，大家百千萬支蠟燭都拿來點，你的光不但不會滅少，大家點出去的光還再回照到你這邊，更光更亮！所以修功德不要自私自利，要把功德迴向一切眾生。凡是修一切功德都要迴向眾生，好像一滴水放在大海裡，大海水都是有你的一份。
爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前，受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量。各各脫身所著上衣、以供養佛！釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛。所散天衣，住虛空中，而自迴轉。諸天伎樂，百千萬種，於虛空中，一時俱作，雨眾天華，而作是言：「佛昔於波羅奈，初轉法輪。今乃復轉，無上最大法輪。」[4]
爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法。世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上。佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道！[5]
[1] 《妙法蓮華經文句》：「『我等亦如是』者，如身子之領解，如身子被述成，如身子之得記也。問：『迦葉、善吉，諸大聲聞，尚未得解，四眾何人，而先獲悟？』答：『四眾天人，亦具三品，上根同身子，中下可知。又解，身子、迦葉，並是權行，中下未開，故迦葉、滿願，示同不解。《淨名》云：「眾生未愈，菩薩亦未愈(云云)。」』」（CBETA，T34, no. 1718, p. 65c16-c22）
[2] 《法華文句記》：「『如身子』等者，於前四文。但述三段者，法先共聞，不假重述，但見身子領解等三，我今同聞，亦應共得。『並是權』者，秖緣實行未熟，權行同生，故四十餘年不顯真實，纔聞五佛妙理豁然，即破無明，尋堪與記，實病既愈，權疾亦痊，豈一代化功，全任實行。『未愈下云云』者，應廣敘諸土，示疾及愈。」（CBETA，T34, no. 1719, p. 257c13-c19）
[3] 迴向有三種：一「迴自向他」迴向一切眾生，二「迴因向果」迴向無上菩提，三「迴事向理」迴向真如實際。
[4] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 12a07-a17。
[5] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 12a17-b01。
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