南北六朝對《法華經》的研究

 　　自 鳩摩羅什大師（344-413，一說350-409）於弘始八年（406）譯出《妙法蓮華經》後，開啟法華的全盛時代。到 智者大師約前後50年、也就是六朝（晉、宋、齊、梁、周、隋），對《法華經》作註疏研究者，有七十餘人。其中包括 僧叡（？-421）、竺道生（355-434）、慧觀等法師，還有光宅寺 法雲法師（467-529）的《法華義記》最為著名。[1]

 　　竺道生法師所著《法華經疏》二卷，[2]是現存法華經疏中最古的註釋書。他確信大小乘修道的宗旨是一致的，以「得意忘象」來質疑六卷《泥洹經》所提一闡提不能成佛，主張眾生皆有佛性、都能成佛，並以此見解來解釋《法華經》。

　　僧叡法師也與 竺道生的看法一致，認為《法華經》的經題「芬陀利」是蓮華中最高貴者，以此譬喻法華，主張法華是平等大慧之經，是最高的真實一乘。

 　　僧叡曾與 僧肇法師（384-414）共同參訂 鳩摩羅什大師的譯經，有一佳話：當 羅什譯《法華經》至〈五百弟子授記品〉時，以「天見人，人見天」一語頗費思量，僧叡建議改譯為「人天交接，兩得相見」，羅什甚喜之。僧叡法師曾著〈法華經後序〉、[3]〈小品經序〉，[4]論法華與般若的關係，認此二者是相待的，明法華是終極一乘，其序文為《出三藏記集》所收。

 　　慧觀法師最初在廬山與 慧遠大師學習，次至長安於 羅什大師處受學《法華經》，後至建康，成為南朝劉宋佛教的指導人物。慧觀在長安時，寫了〈法華宗要序〉，摘示法華要義，收在《出三藏記集》中。[5]

 　　慧觀法師把釋迦如來的一代教法，分為頓、漸二教；以《華嚴經》為頓教，漸教內開三乘別教、三乘通教、抑揚教、同歸教，常住教；此為中國判教的嚆矢，後來，南地教判都以它為根柢。而在判教中，慧觀把《法華經》列為同歸教，使《法華經》在中國影響甚大。

 　　梁代 法雲法師是研究《涅槃經》的學者，前後講《法華經》百遍，留下《法華義記》八卷，[6]此乃天台大師之前研究《法華經》的指南，[7]係現存法華的註釋書中，僅次於竺道生所撰《法華經疏》之古本，而智顗、吉藏等亦多少受此書影響。其說頗受當代重視，彼以一乘之因果、萬善同歸為《法華經》之特色。

 

◎ 人間佛教視角的法華經解讀／永本法師

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[1] 《法華經義記》，CBETA 2023.Q4, T33, no. 1715：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1715_001。

[2] 《法華經疏》，CBETA 2023.Q4, X27, no. 577：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/X0577_001。

[3] 《出三藏記集》卷8〈法華經後序〉，CBETA 2023.Q4, T55, no. 2145：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2145_008。

[4] 《出三藏記集》卷8〈小品經序〉，CBETA 2023.Q4, T55, no. 2145：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2145_008。

[5] 《出三藏記集》卷8：「法華宗要序」(CBETA 2023.Q4, T55, no. 2145, p. 57a3)：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T55n2145_p0052a24?q=%E6%B3%95%E8%8F%AF%E5%AE%97%E8%A6%81%E5%BA%8F&l=0052a24&near_word=&kwic_around=30

[6] 《法華經義記》，CBETA 2023.Q4, T33, no. 1715：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1715_001。

[7] 本書為《妙法蓮華經》之註釋書，初釋經題，次論經之宗旨，次揭舉經文，有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。然並無有關〈提婆達多品〉及〈觀世音菩薩普門品〉重頌之解釋，此因當時經本中尚無〈提婆達多品〉等。