不樂說過

　　經文：「如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師。[1]不說他人好惡長短。於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意。有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

要做宏法事業，先守口德，不要說過犯的事。[2]第一不要說人的過，因為人在還沒有成佛之前，未免有過錯、過失，所以不可能每一個人是個完人、完全沒有過錯。

說人的過，總是不好的。而經文這裡主要是說，別人不講《法華經》，[3]不要批評別人不講有什麼過，只要同樣是說正信的佛法，就是有利益眾生，應當都可以說，不要去分別。因此不要批評其他的教典，無論是聲聞教典、權教的菩薩教典，都不要批評，因為同樣都是佛法，不要分別。

別的法師講其他的經，不要輕視他、不要生起貢高我慢，所以「不要輕慢諸餘法師」，是說其他的法師，無論是在生活方面的過錯、或者是他說法的方面有什麼不理想，不要公開批評；這樣子對自己沒有好處，反而讓人感覺你沒有修持功夫。講經說法的時候，[4]不要批評別人的長短。[5]

「不歎毀」是說對聲聞法、小乘法來說，不要讚歎他，也不要毀謗他。對修小乘法的人，若讚歎他，他會故步自封，不肯發大心；若毀謗他，反而使他生起反感，也不願修大乘，所以不歎也不毀。[6]

 

◎        會性法師-妙法蓮華經-第174集-卷（五）安樂行品第十四

 

---

[1] 《妙法蓮華經文句》：若說人過，生人毒念，今不說過，故使發心入佛道，佛道從喜生也。CBETA，T34, no. 1718, p. 122b21-b23。

[2] 《妙法蓮華經文句》：「若口宣說」下，釋行法，又二：謂止行、觀行。止為四：一、不說過，二、不輕慢，三、不歎毀，四、不怨嫌。初、不樂說人經過者，人聽有過，法有何過？七方便法，是佛隨他意語，名不了義，若過其法則惱其人，非安樂行相也。CBETA，T34, no. 1718, p. 122a06-a11。

[3] 《妙法蓮華經文句》：二、「亦不輕慢」者，不倚圓篾偏、重實輕權也。CBETA，T34, no. 1718, p. 122a11-a12。

[4] 《妙法蓮華經文句》：三、不說他人長短者，初不說一切人，次別舉聲聞。夫人惡聞其失，故不談短；面譽對毀，故不稱長。亦不約張說趙長，趙謂以他長譏己短，寄彼諷此；亦不得向張說趙短，背毀於彼，亦復背毀於我，為此義故善惡俱止也。CBETA，T34, no. 1718, p. 122a12-a17。

[5] 《法華文句記》，CBETA，T34, no. 1719, p. 322a05-a19。

「面譽」等者，如對二人偏譽一人，其不譽者，義當對毀，然好譽者必當善毀，令他懷此，故須並息。又面譽如對毀，故智者息之。

問：經讚小善，安遮面譽？　答：好面譽者，未必讚善，讚通隱顯，制面防喻，故安樂行人，自護防彼。

亦不得「約張說趙長」等者，寄張家長說趙家長，故令趙家謂說張長而譏已短，謂見趙行懺，云張人勤，豈不令趙謂以張勤而譏己怠？似善法罵，故不應為。若向張說趙短，復令張人謂向趙人而說我短。故《大論》云：「自讚、自毀、讚他、毀他，如是四法，智者不為。何以故？自讚者是貢幻人，自毀者是妖惑人，讚他者是諂佞人，毀他者是讒賊人。」智者應以四悉，籌量而護自他。

[6] 《妙法蓮華經文句》：又「不說長短」者，《日藏》第一云：「初中後夜，減省睡眠，精進坐禪，誦經修道，背捨生死，向涅槃路，不稱他短，不說己長，謙下卑遜，不自憍高，衣食知足，頭陀精進，不放逸行，係念思惟，心不馳散，於一切眾生起慈悲心。」又如『修多羅』所說空行，自讀誦、教人讀誦，不謗他、不說他過、不稱己長。於聲聞人，又根性不定，若歎二乘，或令彼退大取小，若毀呰二乘，或令其大小俱失，兩無所取也。CBETA，T34, no. 1718, p. 122a17-a26。

《法華文句記》：「若歎二乘」等者，對大歎小，令失大故。若毀二乘，或令二乘大小俱失，此約始行二乘人也。亦是習小助大之人，如《涅槃》中，二乘是也。CBETA，T34, no. 1719, p. 322a19-a22。