為了要恭敬、相信於佛所說大法，我穿著精進的鎧甲、穿上忍辱的如來衣，不怕任何的磨難 ，為了講這部《法華經》的緣故，這些困難與苦惱，我都能夠忍受－我不愛身命，但惜無上道！
忍辱為鎧，三藏教以「苦、無常、不淨、無我、空」為鎧；[1]《毘婆沙》舉「念罵於我何為」為例，用空為鎧；[2]別教以凡聖之異，說明聖人但有身受而無心受，於苦不瞋、於樂不愛、於不苦不樂不癡，三使不能使，於使得解脫；[3]而本經說明的忍辱鎧，即圓教鎧。[4]
[1] 《妙法蓮華經文句》：「忍辱鎧」者，《中阿含》第五云：黑齒比丘訴佛云：『舍利弗，罵我說我。』佛疾喚舍利弗：『實罵說不？』舍利弗言：『心不定者或說罵，我心已定，云何說罵？如折角牛不觸嬈人，如殘童子，恥不惱彼，我心如地水火風，淨與不淨，大小便利涕唾，受而不罵，心如掃箒，淨不淨俱掃。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏，自觀九孔常漏不淨，云何罵說於他？又如死蛇狗等，繫淨童子頸，慚恥自愧不罵說他。』佛問：『如是惡人，汝云何觀？』答：『人有五：一、身善，口意不善，但念其善，不念不善。如納衣比丘，見糞聚弊帛，左捉右舒，截棄不淨而取於淨，念用其身淨以規我身，棄其口意以誡我口意。又口行淨，身意不淨，亦念其口，棄其身意；如熱渴者，值多草池，披草掬水，涼身止渴。又意淨，身口不淨，亦念其意，不用其身口；如行路熱渴，唯牛跡少水，我若用掬若手，水則渾濁，應兩膝跪，兩手憑，口就吸之，以除熱渴。又三業皆不淨者，雖無可用，當痛念之；如路見病人，安置使穩，念此不淨，使得值善知識，治其三業，勿令墮落三途。又三種皆淨，常念是人以自訓，況念齊願齊，如清涼池多諸花草，熱渴入中以自蘇息，常念境界以去我惡。』」此是三藏教中，用苦、無常、不淨、無我、空為鎧也。CBETA，T34, no. 1718, p. 117c06-118a02。
[2] 《妙法蓮華經文句》：《毘婆沙》第八云：「念罵是一語，餘皆喚聲，終日喚聲，於我何為？」又此方是卑陋語，他方是稱讚語，我若念此卑語，無處得樂。又觀此字罵，若顛倒此字即成讚。又罵是一界少分，一入少分，一陰少分，罵少不罵多，又誰成就罵？罵者成就，成就自彼，於我何為？又罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者，若稱後字，前字已滅。又能罵所罵一時，同一剎那俱滅，於我何為？如是等用空為鎧也。CBETA，T34, no. 1718, p. 118a02-a11。
[3] 《妙法蓮華經文句》：十云：凡聖俱有三受，云何差別？凡夫於苦受有二：一、身受苦，二、心受憂悲。如三毒箭，失樂則瞋、得樂則喜、不苦不樂則癡；聖人但有身受而無心受，於苦不瞋、於樂不愛、於不苦不樂不癡，三使不能使，於使得解脫，故有凡聖之異。如此等有無差降者，此用別教為鎧也。CBETA，T34, no. 1718, p. 118a11-a18。
[4] 《妙法蓮華經文句》：今經明鎧者，以念佛為鎧，是念法佛，第一義佛即是法故。文云：「念佛告勅」，即法也，佛即是僧，僧即事理俱和，毘盧遮那遍一切處也。如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教鎧也。CBETA，T34, no. 1718, p. 118a18-a22。
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