請三寶諸天

　　《千手眼大悲心咒行法》遵循《法華三昧行法》的架構，有「奉請」之行法，所奉請的內容依據《大悲心陀羅尼經》。只是這段行法，在明末清初讀體律師的《千手千眼大悲心咒行法》已刪除，十餘年後，清朝的寂暹法師重編的《大悲懺》，也未重顯，一直流傳至今。

　　良因法師於《大悲懺》略釋提到：「在儀軌當中，古德把『祈請』跟『作禮』合併在一起，直接觀想三寶一一來到眼前，一一頂禮。」關於此段說法，湛江法師認為若是三寶可同此理，因為「能禮所禮性空寂」，法身遍一切處，無來去相，發願頂禮則三寶現前；但是諸天為有來有去。另外如《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》：「示多儀必有初終，揆盛禮當全迎送。」[1]禮數必須具足，方為如法如禮。

 　　另外，果慨法師認為現在拜《大悲懺》沒有請，是因為道場一直都在拜，其說法是根據修持《千手眼大悲心呪行法》一期二十一天，只有第一天的第一座香需要奉請，從第二座起就不用請，所以同理請法就是請一次，就可以不用再請。此說法有待商榷，此是一期專修之說，若再結期，仍應重請。

　　經請示　陳英善教授，老師說明「奉請」這項目，宜慎重處理，萬萬不宜省略。「奉請」之用意除了供養外，主要在於召請諸聖賢乃至天龍八部等，為行法作證明，[2]此與一般之作禮仍有別。況且　知禮大師相當重視「奉請」，強調須三請。若依此類推，不僅三七日精進修行須「奉請」，大眾法會乃至個人定課之修行，皆不宜省略。

　三七日精進修行，若比照《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》、《金光明懺法補助儀》，則須七日六時，須番番禮請。[3]此與法華、方等三昧只於初日第一時召請，有所不同。至於《大悲三昧行法》是否採「七日六時，須番番禮請」，可再加以斟酌。

　　又，《大悲心咒行法方便議》云：「居家多冗，不能三七結期者，或欲修行七日，則但須結界以表嚴潔，不必致請以成簡瀆。」。老師認為此是在批判當時「不必致請」問題，由於一般因事務繁重而草率行事（省略奉請，認為「不必致請」），而導致「簡瀆」。換言之，由於省略「奉請」，反而造成「簡瀆」問題。

　　目前流通的《大悲懺》，已刪除奉請儀文，因此，重編的《大悲心咒懺儀》，將「請三寶諸天」儀文重列，以全完整如法之舊式。

 

◎        03《大悲懺》略釋 —上良下因法師宣講

◎        大悲懺法-四講之四（53:25 - 53:55）

 

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[1] 《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》卷6：「示多儀必有初終，揆盛禮當全迎送。」(CBETA 2025.R3, X74, no. 1497, p. 822c11-12 // R129, p. 604a8-9 // Z 2B:2, p. 302c8-9)

[2] 《千手眼大悲心呪行法》：「唯願釋迦本師。彌陀慈父千光王靜住如來。十方三世一切諸佛。不移本際平等慈熏。來降道場，證我行法。……」(CBETA 2025.R1, T46, no. 1950, p. 974a23-25)。

[3] 如《金光明懺法補助儀》〈3 別明禮請灑散二法〉：「應知此法同請觀音以請為行，七日六時須番番禮請。百錄方等儀。及法華三昧。皆結云於後六時略去請佛。餘九法悉行無異。唯請觀音及金光明文(無此結明可准知也)……。往往觀音行儀無識之者，亦欲廢請。此大不知所以也。……。」(CBETA 2025.R1, T46, no. 1945, pp. 957c16-958a6)