《千手眼大悲心呪行法》六、讚歎申誠

　　《千手眼大悲心呪行法》云：「本經無讚歎偈，欲取他經，恐與呪體及表報相小有參差，故輒依經，略述讚之。」[1]

　　《大悲心陀羅尼經》對於懺悔主（法門主）千手千眼觀音菩薩，沒有偈頌的讚歎，如果取其他的經文對於觀音菩薩讚歎（如《普門品》），恐怕與〈大悲咒〉的咒體（清淨心、實相）體相來說，恐怕是不太相應。及「表報之相」──指千手千眼的觀音相「少有參差」，因為不是讚歎千手千眼的相，不是直接完全相應。所以　知禮大師就直接依《大悲心陀羅尼經》的內容，大致地來讚歎千手觀音的功德。

　　讚偈呈顯四悉檀義：「南無過去正法明如來。現前觀世音菩薩。成妙功德，具大慈悲。於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生，令發廣大道心，教持圓滿神呪。」[2]此是「生善」──「千手千眼」代表以無量的慧眼照見眾生、以無量的善巧來度化眾生，此是觀音菩薩的功德，也是我們自性本具，所以應當憶念自性本具的「千手眼」的功德。「令發廣大道心，教持圓滿神咒」是四悉檀當中的「歡喜義」，說明〈大悲咒〉咒語有種種的功德，令眾生歡喜，然後發心持咒，發廣大道心。

　　「永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。」[3]是「破惡」，因為持〈大悲咒〉能夠破除種種的惡業，因此「三昧辯才，現生求愿，皆令果遂，決定無疑。」

　　「能使速獲三乘。早登佛地。威神之力歎莫能窮。故我一心歸命頂禮。」[4]是「入理」，〈大悲咒〉是廣大圓滿的，不只是得到現世的利益，乃至得到來世的解脫利益，乃至成佛，早登佛地。

 　　知禮大師依《大悲心陀羅尼經》內容來撰偈，稱讚觀世音菩薩殊妙功德，並表達行者至誠懇切之心。並說明行者也可以依自己智慧力來撰述讚歎，但必須伸述誠懇。[5]「伸述」重點是至誠懇切的心，可以隨著自己智力「如實說之」；也就是可以跟著頌文來念，也可以按照自己的話來再加上去。

 　　然所求之事，不可增長自己生死輪迴的現世利益或人天安樂果報，運心想念必須能利益眾生成就佛道為目標，如此才能有所感通。[6]修〈大悲咒〉有所求的「求」不是問題，因為菩薩的願力也是「求」，只是這個「求」同時依著清淨心，在祈求發願的知道一切不可得，但不妨礙緣起。問題是「不可增長生死」，所求的事情不能夠增長生死業，並且要能夠「利益群品」。同時「唯在專謹」──「專一」和「恭謹」，不要用隨隨便便的態度去面對。

 

《大悲心陀羅尼經》 無	《千手眼大悲心呪行法》	《千手千眼大悲心呪行法》
	(本經無讚歎偈，欲取他經，恐與呪體及表報相小有參差，故輒依經略述讚之) 南無過去正法明如來。現前觀世音菩薩。成妙功德具大慈悲。於一身心，現千手眼。照見法界，護持眾生。令發廣大道心。教持圓滿神呪。永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾。莫能救濟，悉使消除。三昧辨才，現生求願。皆令果遂，決定無疑。能使速獲三乘。早登佛地。威神之力，歎莫能窮。故我一心歸命頂禮。 伸述誠懇。隨其智力如實說之。然所求之事。不可增長生死。所運之心。必須利益群品。唯在專謹方有感通。慎勿容易。[7]	南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。成妙功德，具大慈悲。於一身心，現千手眼。照見法界，護持眾生。令發廣大道心，教持圓滿神呪。永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾。莫能救濟，悉使消除。三昧辯才，現生求願。皆令果遂，決定無疑。能使速獲三乘，早登佛地。威神之力，歎莫能窮。故我一心，歸命頂禮。[8]

 

◎        04《大悲懺》略釋 —上良下因法師宣講

 

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[1] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b6。

[2] 《千手眼大悲心呪行法》(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b7-10)

[3] 《千手眼大悲心呪行法》(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b10-11)

[4] 《千手眼大悲心呪行法》(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b12-13)

[5] 《千手眼大悲心呪行法》：「伸述誠懇。隨其智力如實說之。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b14)

[6] 《千手眼大悲心呪行法》：「然所求之事。不可增長生死。所運之心。必須利益群品。唯在專謹方有感通。慎勿容易。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b14-16)

[7] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b6-16。

[8] 《千手千眼大悲心咒行法》，CBETA 2025.R3, X74, no. 1480, p. 543a5-11 // R129, p. 54b5-11 // Z 2B:2, p. 27d5-11。