「作禮」就是在迎請三寶諸天後，表達對三寶的恭敬。「祈請」時是外財的供養，「作禮」是以身心的內財來供養。
《千手眼大悲心呪行法》：「行者應念三寶。體是無緣慈悲。常欲拔濟一切眾生。」[1]「無緣慈悲」是緣而無緣，佛菩薩的心是緣著法界眾生，但是並沒有「能緣所緣」的想法、沒有「緣」和「無緣」的差別，因為佛菩薩安住在法性當中，清淨心遍滿整個法界，任運的緣一切眾生，心不動搖沒有生滅，關鍵就是以「大悲心」來推動，如此才能夠真正的緣著一切眾生而沒有休息。如果有「我」在度眾生、有「眾生」可度、有「度眾生」的法存在，就沒有辦法相續下去。因為有能、有所，就會有生滅，有生滅就有疲累，有疲累就必須休息，就不能夠恆常地度眾生，所以只有「無緣慈 同體悲」才能夠恆常地度化眾生。所以佛菩薩度化眾生的本質，依止的是實相的根本無分別智。
「但為無機不能起應。我既再三奉請。縱非目擊冥應不虛。」[2]「無機」是指眾生沒有構成佛菩薩所攝受的，縱然佛菩薩大慈大悲，但是不能起佛菩薩的應。因此需要「再三奉請」，自然而然就能夠感應道交，「縱非目擊」──即使沒有在眼前放光現瑞，也是知道「冥應不虛」。所以「如前請中三寶諸位。皆須五體投地勤重致禮。」[3]按照前面所祈請的三寶，都是五體投地的，殷重地來致禮。
行者有機才能感應得佛菩薩降臨道場護持，《法華玄義》云：「眾生根性百千，諸佛巧應無量，隨其種種得度不同，……顯機顯應者，現在身口，精勤不懈，而能感降。……如即行人，道場禮懺，能感靈瑞，即是顯機顯應也。」[4]因此行者須身口意三業精勤誠懇，再三奉請禮拜為顯機之因，佛菩薩聖眾自然感應而降，為行者護持証明。
禮佛觀想〈禮佛偈〉，[5]就是在修空觀、假觀、中觀：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議」，了知五蘊和合身心空寂，沒有能禮的我、所禮的佛了不可得，這空觀；「我此道場如帝珠，諸佛如來影現中」，亦知身心雖是如幻不實而無不影現法界，這是假觀；「我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮」，若能明白性空之體也不離緣起之相，為事理具足的中道實相禮佛。表現出空觀、假觀、中觀三觀之實修。
但是在念誦的時候不必去特別想，而是要在平常時多體會這些道理──什麼是性空寂的「空」、為什麼感應道交難思議為「假」、如何是如帝網珠的「中」。如此在正修的時候，虔誠恭敬地 專心地念就好，「道」就在其中，就默默地中道之理相契合，所謂「暗合道妙，巧入無生」，透過不斷不斷地念「禮佛偈」的善巧，能夠漸漸地趣向無生的這個理。所以「作禮」時要一心正念禮拜三寶，表現出空觀、假觀、中觀三觀之實修。
禮法觀想〈禮佛偈〉：「禮法想云：真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。」[6]禮拜法寶時一心做觀想，真空法性如虛空般，常住法寶廣大深遠而難思議，我身化現無量身，在法寶前至誠歸依禮拜。
法性的體如同虛空，一切法不可得，「真空法性」就是指實相的理；不可得不是說沒有作用，而是無形無相，但因為有萬事萬物的顯現，所以知道有它的本體的實相。「常住法寶難思議」是講用，法寶的種種莊嚴相狀，本質也是常住的，只是「顯」跟「隱」的不同──因緣具足就顯現，因為不具足就隱沒。「難思議」是說它是常住的，而能夠隨著眾生的福德因緣而顯現。
禮賢聖僧跟禮佛一樣，但改為諸菩薩的聖號。若至〈大悲咒〉及觀世音菩薩，各須三禮，因兩者是修此法門的懺悔滅罪主要力量。觀世音菩薩是懺悔主，誠心懇切在觀音菩薩面前發露懺悔，為行者見證並加被滅除罪障。[7]
禮拜時觀想分為七種，[8]蕅益智旭大師在〈禮拜觀想偈略釋〉云：「今荊溪尊者，即依第七實相禮而作此偈，故能圓收恭敬，無相、起用、內觀四禮，咸歸一念中也。」[9]實相禮為泯絕對待，自他不二，同一實相禮拜。頂禮三寶時觀想，無自也無他，體用不二，荊溪湛然大師以即空即假即中圓教義作出此偈頌。
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《大悲心陀羅尼經》 同「請三寶諸天」內容 |
《千手眼大悲心呪行法》 |
《千手千眼大悲心呪行法》 |
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(行者應念三寶，體是無緣慈悲，常欲拔濟一切眾生，但為無機，不能起應。我既再三奉請，縱非目擊，冥應不虛，故須作已降之想。燒眾名香，五體投地，禮上所請三寶，唯諸天鬼神不須致禮。若至〈大悲心呪〉及觀世音菩薩，各須三禮，此之人法，是道場主。故唱云)[10] |
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一心頂禮 本師釋迦牟尼世尊 |
一心頂禮 本師釋迦牟尼世尊 |
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至禮阿彌陀云：即云阿彌陀佛影現中云云。 |
(如禮阿彌陀佛，即云阿彌陀佛影現中云云) |
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同「請三寶諸天」儀軌 |
一心頂禮 過去無量億劫千光王靜住世尊 |
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禮法想云：真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。 |
(○大眾聞罄上香) |
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禮僧，準上禮佛，但改為菩薩等。唯禮觀音云「為求滅障接足禮」，此是懺悔主故)[15] |
禮僧但改為菩薩等，下隨位倣此。[16] |
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同「請三寶諸天」儀軌 |
一心頂禮 千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶薩(三稱，三禮，想云)。能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，大悲菩薩影現中，我身影現大悲前，為求滅障接足禮。) |
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一心頂禮。南無摩訶迦葉。無量無數大聲聞僧 |
無禮敬聲聞僧 |
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唯諸天鬼神不須致禮。[18] |
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[1] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b17。
[2] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b17-18。
[3] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b20-21。
[4] 《妙法蓮華經玄義》卷6：「眾生根性百千，諸佛巧應無量，隨其種種得度不同，故文云：「名色各異，種類若干，如上中下根莖葉等，隨其種性，各得生長。」即是機、應不同意也。今略言為四：一者、冥機冥應。二者、冥機顯應。三者、顯機顯應。四者、顯機冥應。其相云何？若過去善修三業，現在未運身口，藉往善力名此為冥機也。雖不現見靈應，而密為法身所益。不見不聞而覺而知，是名為冥益也。二冥機顯益者，過去殖善而冥機已成，便得值佛聞法，現前獲利是為顯益。如佛初出世，最初得度之人，現在何甞修行？諸佛照其宿機，自往度之，即其義也。三、顯機顯應者，現在身口，精勤不懈，而能感降。如須達長跪，佛往祇洹，月蓋曲躬，聖居門閫。如即行人，道場禮懺，能感靈瑞，即是顯機顯應也。」(CBETA 2025.R3, T33, no. 1716, p. 748b6-21)
[5] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b21-22。
[6] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b22-23。
[7] 《千手眼大悲心呪行法》：「唯禮觀音云。為求滅障接足禮。此是懺悔主故」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b23-24)
[8] 中國北魏時期之譯經師僧勒那摩提（印度人，生卒年不詳，西元508 年抵達洛陽），歸納出七種禮：「一、我慢禮─謂依位次，無恭敬心。二、唱和禮─高聲喧雜，詞語混亂。三、供敬禮，五輪著地，捧足殷勤。四、無相禮，深入法性，離能所相。（空觀）五、起用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍禮，禮不可禮。（假觀）六、內觀禮，但觀身內法，法身真佛，不向外求。（中觀）七、實相禮，若內若外，同一實相。（三諦一境）」
[9] 唐•國清沙門湛然撰，明•蕅益智旭釋：《大悲心呪行法附懺儀．禮拜觀想偈略釋》，頁5。
[10] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b17-19。
[11] 《千手千眼大悲心咒行法》，CBETA 2025.R3, X74, no. 1480, p. 543a12-15 // R129, p. 54b12-15 // Z 2B:2, p. 27d12-15。
[12] 《千手千眼大悲心咒行法》，CBETA 2025.R3, X74, no. 1480, p. 543a16-18 // R129, p. 54b16-18 // Z 2B:2, p. 27d16-18。
[13] 《千手千眼大悲心咒行法》，CBETA 2025.R3, X74, no. 1480, p. 543a19-23 // R129, p. 55a1-5 // Z 2B:2, p. 28a1-5。
[14] 《千手千眼大悲心咒行法》，CBETA 2025.R3, X74, no. 1480, p. 543a24-b6 // R129, p. 55a6-12 // Z 2B:2, p. 28a6-12。
[15] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b20-24。
[16] 《千手千眼大悲心咒行法》，CBETA 2025.R3, X74, no. 1480, p. 543a16-17 // R129, p. 54b16-17 // Z 2B:2, p. 27d16-17。
[17] 《千手千眼大悲心咒行法》，CBETA 2025.R3, X74, no. 1480, p. 543b8-19 // R129, p. 55a14-7 // Z 2B:2, p. 28a14-7)
[18] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b17-19。
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