止觀歸屬

　　智者大師在《摩訶止觀》將三昧分為四種：常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。知禮大師認為《大悲心陀羅尼經》之修持屬於「非行非坐三昧」，[1]著重於「念起即覺」、「意起即修」，歷諸境界、動靜中皆可修行。[2]因此其依經所制的《千手眼大悲心呪行法》，歸屬於非行非坐三昧，又名隨自意三昧。[3]

會性法師-妙法蓮華經-第242集-卷(七)妙莊嚴王本事品第二十七：三昧

一、流通迹本兩門－約化他勸流通－明人護－〈妙莊嚴王本事品〉

(一) 明事本

(二) 雙標所化能化：妙莊嚴王的夫人與二子

起塔供養

 

「如來一切自在神力」：佛有八大自在的微妙神力、自由自在度化眾生的神通威力，這是總結《法華經》的微妙神用，能夠使眾生斷疑生信，成就如來一乘之法。

《大悲心呪行法》的特質

　　北宋的知禮大師及遵式大師，是天台學人中修懺與制懺的代表性人物，晁說之（1059-1129）以「慈雲法師之觀行，四明法師之觀智」，[1]說明四明知禮大師重在修法的智慧觀照，因此其所制的《千手眼大悲心呪行法》，也具備開顯智慧的特色，簡述如下：

枯竭與消滅

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　　知禮大師《千手眼大悲心呪行法》的十六願發願文為：「我若向火湯，火湯自消滅；我若向地獄，地獄自枯竭。」[1]此是引用於《大悲心陀羅尼經》，[2]中華電子佛典協會，之前也提出若參考古代的藏經刻本掃描圖可證明。 

《大悲懺》相關開示影片

　　仔細看完目前於網路上相關的《大悲懺》相關開示影片，唯良因法師以《千手眼大悲心咒行法》做詳細講解，另外「靈鷲山修持觀音菩薩法門」也有提到一些，另外是以現行《大悲懺》法會為主，也有提到〈大悲咒〉的修持意義。

《千手眼大悲心呪行法》十、觀行－勸修

 　　知禮大師勸勉行者，任何人修持《大悲心呪行法》都可受益。無論僧眾及在家居士、知識份子、一般民眾皆可修習獲得利益，甚至只專誦〈大悲咒〉也能超脫此生障惱、往生淨土，因此《大悲心呪行法》從宋代創制至今一直被受重視，仍為僧俗兩眾傳誦不絕。

《千手眼大悲心呪行法》十、觀行－托事觀

　　觀世音一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千種神通智慧，千種神通智慧不離一念，故稱此法為「廣大圓滿」。又觀世音菩薩能夠利濟眾生的無礙大悲，也是天台圓教「一念三千」展現。

《千手眼大悲心呪行法》十、觀行－行觀

 　　觀不思議境即可契入初住位、或五品弟子位、或六根清淨位；中根者，用二至七法；下根者，則須十法全用。分別為：呪體（觀不思議境）、大慈悲心（發菩提心）、平等心（巧安止觀）、無為心（破法遍）、無染心（識通塞）、空觀心（道品調適）、恭敬心（對治助開）、卑下心（知次位）、無雜亂心（能安忍）、無上菩提心（離法愛）。

 　　另外，《千手經》的陀羅尼相貌為「十心」，[1]但知禮大師斷句為「九心」，其差別在「無雜亂心無見取心是」。若依斷句分解：無雜亂心後並無「是」字；若依文字解釋：假若有見取心就會起各種煩惱，煩惱會雜染真性而使心渾沌、混亂，就無法安住在定、慧之中，故知禮大師斷定為九心，並提醒行者若要行《大悲懺》則應以九種陀羅尼相貌修行之。

《千手眼大悲心呪行法》十、觀行略說

　　第十科「觀行」跟前面九科不同，為純理觀的觀心運作，知禮大師把《大悲心陀羅尼經》〈大悲咒〉相貌配合天台的十乘觀法，持〈大悲咒〉的當下就是在觀不思議境；其他的大慈悲心、平等心乃至無上菩提心，就是配合十乘觀法的助行。