《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：比丘

［句］「比丘」者，肇師云：「秦言淨命乞食，破煩惱，能持戒、怖魔等。天竺一名含此四義，秦無以翻，故存本稱。」什師云：「始出妻子家，應以乞食自資，清淨活命。終出三界家，必須破煩惱，持戒自守。」具此二義，天魔怖其出境也。

因緣釋

《釋論》云：怖魔、破惡、乞士。

因緣釋＞第一義

魔樂生死，其既出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。

因緣釋＞世界

魔用力制，翻被五繫，但愁懼而已，故名「怖魔」。

因緣釋＞對治

出家人必破身口七惡，故言「破惡」。

因緣釋＞為人

夫在家三種如法：一、田，二、商，三、仕。用養身命。出家人，佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越。

三義相成，即比丘義也。

《涅槃》寶梁，皆舉破惡。名比丘者，不具說也。[1]

［記］釋「比丘」引肇公者，在《淨名疏》，什及四子，並在偽秦，故曰「秦言」。肇有四義：一、淨命乞士，二、破煩惱，三、能持戒，四、怖魔。什公分之，一始，三終，具二。魔怖者，終中前二，為怖魔因。引《論》者，闕能持戒，破惡秖是破煩惱耳。故但三義，而次第不同，及通初心令魔怖等。故破惡之言，且在身口，非不斷惑，既並在初，令什義壞，豈以持戒破惑，必在於終。又復肇公但翻其名，而云名含，不云初後，今之學者，安令魔怖耶？「五繫」者，具如《止觀》第五記。「一田」等者，田即農也。應云在家四種如法，更加工也。

「《涅槃》寶梁」下，[2]明經義略。雖復不具，三義、四義，破惡為本。[3]

約教釋

［句］今明此三義，應通初後，如初出家時，白四羯磨，無作戒力，遍一切境，翻無作惡。初修禪定，發定共戒，防伏意地，貪瞋不起。初修觀慧，發相似道共戒，能伏煩惱。初心亦稱破惡，何獨後心耶？

怖魔者，初剃髮稟戒，已令魔愁，修定欲伏惱煩，修慧欲破煩惱，初心亦令魔怖，何獨後心耶？乞士者，初離邪命，以乞自活，修禪歷境，求定修慧，緣理求無漏，皆是乞士，何況相應，而非乞士？具此義故，通名「比丘」。依經家皆歎後心比丘耳，此皆三藏意。

若歷緣求真，名乞士；破障理之惑，名破惡。修此行，怖四魔，即通教義。

若歷三諦求理，名乞士；除通別惑，名破惡。怖八魔、十魔者，即別義。

若即生死求實相味，名乞士；達煩惱即菩提，名破惡。魔界即佛界者，是圓教義。若未發跡，但明前二義，若已顯本，具後意也。[4]

［記］今明此三義，應通初後者，義當約教，兼斥肇、什。今非但以《論》文通後，復通諸教，況《論》但成因緣一釋。若於此中立四悉者，「怖魔」即世界，「乞士」即為人，「破惡」即對治，「出界」即第一義。

　　「依經家」等者，義必通初，證信必後，向釋乞士中，以求釋乞，乃以離邪歷境求定等。為三藏教者，未能於境即理故也。故至通教，方云求真破障理等也。別教言八魔、十魔者，破惡既深，釋魔須遠，具如《止觀》第八記。圓教中非不破八、破十，但以實相為正，破惡屬旁，怖魔亦然。[5]

本跡釋

卷第二序品（本跡釋）

［句］本跡者：本登涅槃山頂，與無明癡愛父母、結業妻子別，出分段、變易家，久除五住，何惡不破？獲真法喜，如食乳糜，更無所須。持中道、道共尸波羅蜜、攝眾生戒度，魔界降伏，即佛界如。堪任乘御，本地功德，久已成就，為調眾生，跡示五味，比丘傳引眾生，例如前釋。[6]

［記］本跡中，此諸比丘，深淺莫測，故未可定判其位。「跡示五味」者，若不約五味，非今經比丘。[7]

觀心釋

［句］觀心者，觀一念心，淨若虛空，不為二邊，桎梏所礙，平等大慧，無住無著，即名「出家」。以中觀自資，活法身慧命，名為「乞士」。觀五住煩惱，即是菩提，是名「破惡」。一切諸邊顛倒，無非中道，即是「怖魔」云云。[8]

［記］「桎梏」者，上質音，足械也；下古沃反，手械也。二諦如桎梏，大慧如解縛，運念為無住，望境為無著，故不著境智，出二死家，乞士怖魔，準釋可見。「云云」者，中觀既然，空、假及以次不次等，對教可見。[9]

表格 21　「比丘」字四釋

因緣	世界	怖魔－魔用力制，翻被五繫，但愁懼而已，故名「怖魔」。
	為人	乞士－夫在家三種如法：一、田，二、商，三、仕。用養身命。出家人，佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越。
	對治	破惡－出家人必破身口七惡，故言「破惡」。
	第一義	出界－魔樂生死，其既出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。
約教	三藏	初離邪命，以乞自活，修禪歷境，求定修慧，緣理求無漏，皆是乞士，何況相應，而非乞士？具此義故，通名比丘。依經家皆歎後心比丘耳
	通教	若歷緣求真，名乞士；破障理之惑，名破惡。修此行，怖四魔
	別教	若歷三諦求理，名乞士；除通別惑，名破惡。怖八魔、十魔者
	圓教	若即生死求實相味，名乞士；達煩惱即菩提，名破惡。魔界即佛界者
本跡	本		本登涅槃山頂，與無明癡愛父母、結業妻子別，出分段、變易家，久除五住，何惡不破？獲真法喜，如食乳糜，更無所須。持中道、道共尸波羅蜜、攝眾生戒度，魔界降伏，即佛界如。堪任乘御，本地功德，久已成就
	跡		為調眾生，跡示五味，比丘傳引眾生
觀心	出家		觀一念心，淨若虛空，不為二邊，桎梏所礙，平等大慧，無住無著
	乞士		以中觀自資，活法身慧命
	破惡		觀五住煩惱，即是菩提
	怖魔		一切諸邊顛倒，無非中道

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[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 6c02-c14。

[2] 「《涅槃》寶梁，乃梁代寶亮大師等著《涅槃經集解》，收錄於《卍續藏》第三十五冊。

[3] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 167a18-b01。

[4] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 6c14-7a01。

[5] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 167b01-b12。

[6] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 7a02-a08。

[7] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 167b12-b14。

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 7a08-a12。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 167b14-b18。