《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：阿㝹樓馱

因緣釋

因緣釋＞世界

［句］阿㝹樓馱，亦云阿那律，亦阿泥盧豆，皆梵音奢切耳。此翻無貧，亦如意，亦無獦，名也。昔於饑世，贈辟支佛稗飯，獲九十一劫果報充足，故名無貪。姓者劫初大水，風吹結構，以成世界，光音天命盡，化生為人，身有光，飛而行，歡喜為食，無男女尊卑，眾共生中，呼為眾生。自然地味，味如醍醐，色如生蘇，甜如蜜，多食失光，憔悴不能飛。少食者，猶光澤，便有勝負，遂相是非，致失地味。食自然地皮，轉相輕慢。失皮，食地膚，轉生諸惡。失膚，食自然粳米。食米則男女根生，遂為夫婦。羞故造舍，多儲取米，後米生糠[禾*會] ，刈已不生。枯株現，更相盜奪，遂立一平，能者為田主，理諍訟，是為民主。民主有子名珍寶，珍寶有子名好味。始自民主草創之後，金輪相繼，迄至善思。從懿摩至淨飯四世，是鐵輪，合有八萬四千二百一十王。

《十二遊經》云：久遠劫有王，早失父母，以國付弟，事一婆羅門。婆羅門言：「汝當解王衣，體瞿曇姓。」因而從之，時人號為小瞿曇。住甘蔗園，賊盜他物從園過，捕賊尋跡，執小瞿曇，木貫射之，血流污地，大瞿曇悲哀收血土，還園，器盛，置左右咒之：此瞿曇若誠心，天神變血為人。逕十月，左為男，右為女，從是姓瞿曇。瞿曇，此言純淑，亦名舍夷。舍夷者，貴姓也。[1]

［記］釋「阿㝹樓馱」中，種姓等，廣在《賢劫》等經，《大論》亦廣釋，姓剎利也。若言瞿曇者，具如下述。

　　若作四悉者：初是世界，「仁賢劫」下，為人；「那律」下，對治；「佛廣」下，第一義。

　　言「無獵」者，免非獵得故云也，具如後文。稗飯雖輕，以盡所有及田勝故，故得勝報。亦可於此廣明施相，但於此中非急。始民主至善思者，善思生懿摩，并及四鐵輪，合八萬四千二百一十王，具如『律』中。

　　言「草創」者，草亦初也，如布衣初遇。「汝當解王衣」者，令脫王服，被瞿曇衣，使隨師姓。此方古俗，皆從師為姓，如竺道生，本不姓竺，但事竺法汰為弟子耳。自安公來，令同一釋種，譯《十誦律》，乃見其文。『律』云。：「四河入海，無復河名；四姓出家，同一釋種。」[2]

因緣釋＞為人

［句］仁賢劫初，當寶如來出世時。瞿曇識神始託生，若尋此意，民主已來，即姓瞿曇。從懿摩王四子：一、面光，二、象食，三、路指，四、莊嚴。被猜，徙雪山北，直樹林中，國人樂從者如市，鬱為彊國。父王歎曰：「我子有能。」四子因此為姓。

又其地釋迦樹甚茂，此翻直林，既於林立國，即以林為姓，外國語多含。釋迦亦直亦能，今淨飯所承，承莊嚴王。後莊嚴，即是烏頭。烏頭生烏頭羅，烏頭羅生尼求羅，尼求羅生尸休羅，尸休羅即師子頰，師子頰生三飯。斛飯二子，長名摩訶男，季阿那律，乃是淨飯王之姪兒。斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾人也。故周公歎曰：「我是文王之子，武王之弟，成王之叔，於天下非賤人也。而沐三握，餐三吐，禮賢尚爾，況餘人乎！」

《賢愚經》云：弗沙佛末法，時世饑饉，有支佛，名利吒，行乞空缽無獲，有一貧人，見而悲悼，白言：「勝士能受稗不？」即以所噉奉之。食已，作十八變，後更採稗。有兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫，待闇還家，委地即成金人，拔指隨生，用腳更出，取之無盡。惡人、惡王，欲來奪之，但見死尸，而其所睹，純是金寶，九十一劫，果報充足，故號無貧。其生已後，家業豐溢，日夜增益，父母欲試之，蓋空器皿，往送發看，百味具足。而其門下，日日常有一萬二千人，六千取債，六千還直。出家已後，隨所至處，人見歡喜，欲有所須，如己家無異。[3]

［記］四子「被猜」，是次母之子，為長母所猜。「《賢愚經》」者，彼經具列，宿昔施食遇兔等緣，略如今文。[4]

因緣釋＞對治

［句］阿那律，精進七日七夜，眼睫不交。眠是眼食，既七日不眠，眼則喪睛。失肉眼已，佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，徹障內外，明闇悉睹。對梵王曰：「吾見釋迦大千世界，如睹掌果。」《增一》云：「我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一。」[5]

［記］「眠是眼食」者，如《止觀》第四記。[6]

［句］那律既失肉眼，佛與諸比丘，恒為裁縫。佛在舍衛拘薩羅窟，佛與八百比丘集，為阿那律作三衣。佛自為舒張，諸比丘截者、縫者，一日即成。

因緣釋＞第一義

佛廣為說出家受衣，進止共俱，無量人得道。[7]

［記］「佛與八百為作衣」者，佛在舍衛，那律語阿難言：「倩諸比丘，作三衣，我衣壞。」阿難，房房語諸比丘。又往娑羅邏巖中（俱薩羅梵音不同），諸比丘如言。佛見阿難問言：「汝作何事？」阿難具答。佛言：「汝何不倩佛？」佛與諸比丘，為舒張截割，諸比丘縫一日即成，因說迦絺那云云。[8]

約教釋

［句］約教者：依禪定，發天眼，凡夫外道也。依無漏事禪，發天眼，三藏義。依體法無漏慧，發諸行，依諸行發天眼，通教意。依散善發肉眼，依定發天眼，依真發慧眼，依俗發法眼，依中發佛眼，別教意。依實相發天眼，天眼即佛眼，圓教意。

又依散善修肉眼，依定修天眼，三藏意。依空修肉眼、天眼，是通意。次第修五眼，是別意。不次第修五眼，是圓意。[9]

［記］約教中兩重者，初重論發，次重論修。四教通論發者，意明修成，雖少不等，大體不殊，肉眼雖失，天眼復成。望後故論次第不次第，具如《止觀》第五記，亦應明開顯等。此中正明天眼，兼明四眼耳。[10]

本跡釋

［句］本跡者，本住實相真天眼，不以二相見諸佛國，跡示半頭天眼。

觀心釋

觀心者：觀因緣生善心，即肉眼。觀因緣生心空，即天眼。觀因緣生心假，即法眼。即中，即佛眼(云云)。[11]

［記］觀心中，不云慧眼者，闕耳。應云：觀因緣定心，即天眼；空心即慧眼。[12]

表格 32　「阿㝹樓馱」之四釋

因緣	世界		初是世界
	為人		「仁賢劫」下，為人
	對治		「那律」下，對治
	第一義		「佛廣」下，第一義
約教	論發	三藏教	依無漏事禪，發天眼，三藏義
		通教	依體法無漏慧，發諸行，依諸行發天眼，通教意
		別教	依散善發肉眼，依定發天眼，依真發慧眼，依俗發法眼，依中發佛眼，別教意
		圓教	依實相發天眼，天眼即佛眼，圓教意
	論修	三藏教	依散善修肉眼，依定修天眼，三藏意
		通教	依空修肉眼、天眼，是通意
		別教	次第修五眼，是別意
		圓教	不次第修五眼，是圓意
本跡	本	本住實相真天眼，不以二相見諸佛國
	跡	跡示半頭天眼
觀心	觀因緣生善心，即肉眼 觀因緣生心空，即天眼 觀因緣生心假，即法眼 觀因緣即中，即佛眼

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[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 15a18-b14。

[2] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177a17-b02。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 15b14-c12。

[4] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177b02-b04。

[5] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 15c13-c18。

[6] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177b05。

[7] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 15c18-c22。

[8] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177b05-b12。

[9] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 15c22-16a01。

[10] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177b12-b16。

[11] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 16a01-a05。

[12] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 177b17-b18。