2014年1月4日 星期六

《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉:阿㝹樓馱



因緣釋
因緣釋>世界
[句]阿樓馱,亦云阿那律,亦阿泥盧豆,皆梵音奢切耳。此翻無貧,亦如意,亦無獦,名也。昔於饑世,贈辟支佛稗飯,獲九十一劫果報充足,故名無貪。姓者劫初大水,風吹結構,以成世界,光音天命盡,化生為人,身有光,飛而行,歡喜為食,無男女尊卑,眾共生中,呼為眾生。自然地味,味如醍醐,色如生蘇,甜如蜜,多食失光,憔悴不能飛。少食者,猶光澤,便有勝負,遂相是非,致失地味。食自然地皮,轉相輕慢。失皮,食地膚,轉生諸惡。失膚,食自然粳米。食米則男女根生,遂為夫婦。羞故造舍,多儲取米,後米生糠[*] ,刈已不生。枯株現,更相盜奪,遂立一平,能者為田主,理諍訟,是為民主。民主有子名珍寶,珍寶有子名好味。始自民主草創之後,金輪相繼,迄至善思。從懿摩至淨飯四世,是鐵輪,合有八萬四千二百一十王。

十二遊經云:久遠劫有王,早失父母,以國付弟,事一婆羅門。婆羅門言:汝當解王衣,體瞿曇姓。因而從之,時人號為小瞿曇。住甘蔗園,賊盜他物從園過,捕賊尋跡,執小瞿曇,木貫射之,血流污地,大瞿曇悲哀收血土,還園,器盛,置左右咒之:此瞿曇若誠心,天神變血為人。逕十月,左為男,右為女,從是姓瞿曇。瞿曇,此言純淑,亦名舍夷。舍夷者,貴姓也。[1]
[記]釋阿㝹樓馱中,種姓等,廣在賢劫等經,大論亦廣釋,姓剎利也。若言瞿曇者,具如下述。
  若作四悉者:初是世界,仁賢劫下,為人;那律下,對治;佛廣下,第一義。
  言無獵者,免非獵得故云也,具如後文。稗飯雖輕,以盡所有及田勝故,故得勝報。亦可於此廣明施相,但於此中非急。始民主至善思者,善思生懿摩,并及四鐵輪,合八萬四千二百一十王,具如中。
  言草創者,草亦初也,如布衣初遇。汝當解王衣者,令脫王服,被瞿曇衣,使隨師姓。此方古俗,皆從師為姓,如竺道生,本不姓竺,但事竺法汰為弟子耳。自安公來,令同一釋種,譯十誦律,乃見其文。云。:四河入海,無復河名;四姓出家,同一釋種。[2]

因緣釋>為人
[句]仁賢劫初,當寶如來出世時。瞿曇識神始託生,若尋此意,民主已來,即姓瞿曇。從懿摩王四子:一、面光,二、象食,三、路指,四、莊嚴。被猜,徙雪山北,直樹林中,國人樂從者如市,鬱為彊國。父王歎曰:我子有能。四子因此為姓。
又其地釋迦樹甚茂,此翻直林,既於林立國,即以林為姓,外國語多含。釋迦亦直亦能,今淨飯所承,承莊嚴王。後莊嚴,即是烏頭。烏頭生烏頭羅,烏頭羅生尼求羅,尼求羅生尸休羅,尸休羅即師子頰,師子頰生三飯。斛飯二子,長名摩訶男,季阿那律,乃是淨飯王之姪兒。斛飯王之次子,世尊之堂弟,阿難之從兄,羅云之叔,非聊爾人也。故周公歎曰:我是文王之子,武王之弟,成王之叔,於天下非賤人也。而沐三握,餐三吐,禮賢尚爾,況餘人乎!
賢愚經云:弗沙佛末法,時世饑饉,有支佛,名利吒,行乞空缽無獲,有一貧人,見而悲悼,白言:勝士能受稗不?即以所噉奉之。食已,作十八變,後更採稗。有兔跳抱其背,變為死人,無伴得脫,待闇還家,委地即成金人,拔指隨生,用腳更出,取之無盡。惡人、惡王,欲來奪之,但見死尸,而其所睹,純是金寶,九十一劫,果報充足,故號無貧。其生已後,家業豐溢,日夜增益,父母欲試之,蓋空器皿,往送發看,百味具足。而其門下,日日常有一萬二千人,六千取債,六千還直。出家已後,隨所至處,人見歡喜,欲有所須,如己家無異。[3]
[記]四子被猜,是次母之子,為長母所猜。「《賢愚經》」者,彼經具列,宿昔施食遇兔等緣,略如今文。[4]

因緣釋>對治
[句]阿那律,精進七日七夜,眼睫不交。眠是眼食,既七日不眠,眼則喪睛。失肉眼已,佛令求天眼,繫念在緣,四大淨色,半頭而發,徹障內外,明闇悉睹。對梵王曰:吾見釋迦大千世界,如睹掌果。」《增一云:我佛法中,天眼徹視者,阿那律比丘第一。[5]
[記]眠是眼食者,如止觀第四記。[6]

[句]那律既失肉眼,佛與諸比丘,恒為裁縫。佛在舍衛拘薩羅窟,佛與八百比丘集,為阿那律作三衣。佛自為舒張,諸比丘截者、縫者,一日即成。
因緣釋>第一義
佛廣為說出家受衣,進止共俱,無量人得道。[7]
[記]佛與八百為作衣者,佛在舍衛,那律語阿難言:倩諸比丘,作三衣,我衣壞。阿難,房房語諸比丘。又往娑羅邏巖中(俱薩羅梵音不同),諸比丘如言。佛見阿難問言:汝作何事?阿難具答。佛言:汝何不倩佛?佛與諸比丘,為舒張截割,諸比丘縫一日即成,因說迦絺那云云。[8]

約教釋
[句]約教者:依禪定,發天眼,凡夫外道也。依無漏事禪,發天眼,三藏義。依體法無漏慧,發諸行,依諸行發天眼,通教意。依散善發肉眼,依定發天眼,依真發慧眼,依俗發法眼,依中發佛眼,別教意。依實相發天眼,天眼即佛眼,圓教意。
又依散善修肉眼,依定修天眼,三藏意。依空修肉眼、天眼,是通意。次第修五眼,是別意。不次第修五眼,是圓意。[9]
[記]約教中兩重者,初重論發,次重論修。四教通論發者,意明修成,雖少不等,大體不殊,肉眼雖失,天眼復成。望後故論次第不次第,具如止觀第五記,亦應明開顯等。此中正明天眼,兼明四眼耳。[10]

本跡釋
[句]本跡者,本住實相真天眼,不以二相見諸佛國,跡示半頭天眼。
觀心釋
觀心者:觀因緣生善心,即肉眼。觀因緣生心空,即天眼。觀因緣生心假,即法眼。即中,即佛眼(云云)[11]
[記]觀心中,不云慧眼者,闕耳。應云:觀因緣定心,即天眼;空心即慧眼。[12]

表格 32 阿㝹樓馱」之四釋
因緣
世界
初是世界
為人
仁賢劫下,為人
對治
那律下,對治
第一義
佛廣下,第一義
約教
論發
三藏教
依無漏事禪,發天眼,三藏義
通教
依體法無漏慧,發諸行,依諸行發天眼,通教意
別教
依散善發肉眼,依定發天眼,依真發慧眼,依俗發法眼,依中發佛眼,別教意
圓教
依實相發天眼,天眼即佛眼,圓教意
論修
三藏教
依散善修肉眼,依定修天眼,三藏意
通教
依空修肉眼、天眼,是通意
別教
次第修五眼,是別意
圓教
不次第修五眼,是圓意
本跡
本住實相真天眼,不以二相見諸佛國
跡示半頭天眼
觀心
觀因緣生善心,即肉眼
觀因緣生心空,即天眼
觀因緣生心假,即法眼
觀因緣即中,即佛眼


[1] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 15a18-b14
[2] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 177a17-b02
[3] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 15b14-c12
[4] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 177b02-b04
[5] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 15c13-c18
[6] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 177b05
[7] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 15c18-c22
[8] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 177b05-b12
[9] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 15c22-16a01
[10] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 177b12-b16
[11] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 16a01-a05
[12] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 177b17-b18

沒有留言:

張貼留言